福德与智慧资粮要同时积累,世俗与胜义二谛
什么叫做自性呢？后面讲二谛的时候会讲到，简单来说，万法有表象和本质，如果没有空性智慧的话，我们只看得到表象、看不到本质；如果有了空性智慧的话，直接就可以看到本质，如此人就可以超越三界六道轮回。
我们说利他，佛法看来，一般性物质的利他只是一个开端，四摄（布施、爱语、利行、同事）也只是引入佛门的方法。如何真正利益众生呢？给他们传授佛法，最重要是传授空性智慧，让他们对治掉自己内在的烦恼，从而获得解脱或圆满正等觉的果位，这才是最究竟的利他的方法。
意思是说，一个人修好了空性法门的话，利益他人自然而然就做得到。
我们汉地禅宗文化比较浓，有一个容易产生误解的地方。有人认为刚开始学佛的时候不用做布施、五加行、课诵这些，单一地修空性即可。这是不对的！一个人连布施等前五度都没做过的话，根本没办法掌握好智慧。掌握智慧的先决条件是积累福德资粮和闻思空性法义，这两个缺一不可，所以我们不能单一地选择打坐修空性，除打坐以外，我们也要去做积资净障的修行。比如闭关时，座上修空性，座下需要做供灯、供水、供香等七支供，之后做回向。这些是不可缺少的，否则我们没法独立修空性。
当有一天成为一地菩萨以上的时候，在禅定里面可以完成福德资粮的修行。比如我们读《现观庄严论》，除了在座上禅定中完成布施等福德资粮以外，座下后得位他们还会做福德资粮的修行。所以我们现在要确定把福德资粮和智慧资粮结合起来修，一开始做不了智慧资粮的时候，在福德资粮上面下功夫；过后在智慧资粮的闻思上下功夫，我们必须要这样做。有些初学者认为刚开始的时候可以单一地修空性或者修大圆满，其他的什么都不用做，这些想法不符合佛经论典的观点。科判戊二（生智慧之方法）分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。己一（认识智慧之自性）分二：一、抉择对境二谛；二、修行有境正道。庚一（抉择对境二谛）分二：一、安立二谛之自性；二、遣除争论。辛一（安立二谛之自性）分三：一、分类；二、本体；三、能量彼之慧差别。壬一、分类：现在大家对《智慧品》比较陌生的话，有可能感觉不到科判的作用，但是当我们逐字逐句学好了含义之后，要回归到最根本的题目——空性，这时会体会到科判的作用。为了了解空性，把它分类、延伸、阐述，最后又回归到根本。这样做对实修是很有帮助的；否则光是字面上逐字逐句看懂了，以后我们去实修的时候，师父们经常讲，把法本放在一边，等于法义也放在一边，自己心里没有空性的法义，就无法实修。所以学习的方法还是很重要的。
接下来我们尝试一个方法：作为修行人，从头到尾的话题是什么呢？世间万法是空性的。如果大家对空性没有概念的话，我建议大家先暂时树立一个概念：它不是存在的。不存在是什么意思呢？通常说不存在就肯定了一个不存在，但是我刚才说不存在是否定了存在，但又没有肯定不存在。是否要肯定不存在是今后需要讨论的，但空性否定存在是毫无疑问的。
接下来，我们要统一安立一个观点——否定存在。如果不统一立宗的话，一会儿说空、一会儿说不空，自己对争论的主题根本没有概念、云里雾里，最后从头到尾都听完了，自己真不知道他们在争什么。以前藏地有个笑话，有一个有钱的老人去拉萨朝拜，往返的时候听到佛学院里面一直在辩论宝瓶是否存在的问题。他是有钱人嘛，他想这些僧人也太小题大做了，就过去跟大家讲：你们别争了，哪些人需要宝瓶，我给你们一人买一个，这不是皆大欢喜了嘛！
所以首先，大家要统一安立一个观点——我们要否定掉世间万法的存在。这一点是毫无疑问的，你们可以相信我没有说错。我们否定茶杯的存在、否定木鱼的存在、否定桌子的存在，接下来对方所有的反驳都会说否定存在是不可以的，否定了存在会如何如何，接下来明后天会有很多辩论。这里大家要明白，真正空性的境界不是这么简单的，当这个概念现在还树立不起来的时候，先要找一个能树立起来的阶段性的概念，然后我们就有话题可以讨论了。
颂词世俗与胜义，许之为二谛。佛经上有很多种关于世俗谛和胜义谛的安立方法，但现在只讲中观的安立方法。
这句话意思是说，杯子上面有两种情况：一种情况是世俗谛，一种情况是胜义谛。世俗话来说，杯子有表面的现象和本质的存在。
这是世俗谛的一个表现，它能妨碍看到本来面目。有分别心，就有世俗谛的存在；如果没有分别心，世俗谛就没法存在。世俗让人产生迷乱分别，障碍见到真相，实际上世俗都是假象。“谛”是真真切切、谛实、不虚假的意思。世俗是一个假象的话，为什么它有资格叫谛呢？后面解释道，“假法由彼现为谛”。杯子本来是假的，它障碍发现真理，但是对于有些人来说，它是真真切切的。这些人是什么人呢？无明众生。对于他们来说杯子是真真切切的。
在佛法里面有一个习惯性的说法——万法皆空、因果不空。因果真的不空吗？如果因果真的不空的话就糟糕了，你永远也没法得到解脱。因果是假的、虚幻的，大家同意吗？（答：同意。）如果做坏事产生善果，这种说法自然不成立，但是真正来说，善有善报、恶有恶报这种也是没法成立的，因为是假的。刚才以杯子为例，现在扩展到世俗法的因果，它是一种让人迷乱的东西，它能掩盖或者障碍见到实相。世俗本身的意思就是虚假、假象。
为什么说因果不虚呢？谛是因果不虚的意思。因为对于有些人来说因果是真真切切的。我们讲因果的时候说如是因产生如是果，种瓜得瓜、种豆得豆，因果规律永远不会错乱。另外一个是说造了业即使隔了千万亿年，终究有一天得要偿还，所以说因果不虚、自作自受、不做不受。藏地常说，因果放在朝阳之地不会干枯，放在阴凉之处也不会冻结，意思是说它永远能产生结果。但是它的前提是什么呢？对于无明众生来说是这样的，对于不具备无明的人来说，因果是从来就没有发生过的一件事情。对此月称菩萨在《入中论》中有所阐述。
如果你曾经在空性和因果的安立之间纠结过的话，你一看到月称菩萨的阐述的话，有可能你会激动到流眼泪，讲得相当精彩。他用比喻来解释，比如有人拿了一个很干净的盘子，里面干干净净、没有任何脏物，但由于他患有眼翳病（俗称飞蚊症），他会在盘子里面看到毛发类的东西，所以他不断尝试要清除掉。这个时候旁边来了一个眼睛健康的人，他就不知道这个病人是在做什么。此处毛发比喻世间万法和因果，有眼翳症的人才会看见，但是眼睛没有毛病的人，根本看不见，对于他们来说善有善报、恶有恶报，因嗔心杀生而堕地狱的报应，在他们那里根本不存在。他根本不理解眼翳患者在做什么，因为盘子里面干干净净、没有污垢需要清洗。
接下来他们两个就有了对话，健康人问他在做什么呢？眼翳患者跟他讲盘子里有毛发故而清洗。健康人马上就明白发生了什么事：因为他眼睛有病，所以在盘子里看到毛发。毛发是什么呢？世俗谛；没有毛发的干净的盘子是什么呢？胜义谛。对于众生来说，面对世间万法时就有了二谛，但是佛只有胜义谛没有世俗谛，在他们那里，因果、六道轮回从来就未曾发生过。
所以《入中论》对二谛的解释相当精彩！但是精彩与否，与人的经历有关：假如自己曾经纠结于空性和因果互相冲突的关系，无法圆融自洽，看到月称菩萨的阐述，会突然间豁然开朗而庆快平生；但是从未下过功夫的人，他们不会有这种感觉，不过是盘子、毛发，如此而已。所以话语有没有分量，得看当机者的人生经历。中观里面也是如此，法能否入心得看个人的修行经验。
刚才月称菩萨的这几句话，比如我们在其他的经典里面折腾了很漫长的一个过程，找不到答案，最终在这个地方发现安立二谛的原因：因为有些人基础很薄弱，只能通过二谛来解释。但二谛是不是最好的解释方法？不是，它是没办法的办法而已。比如黄疸病患者将白色看成黄色，当正常人说是白色的时候，他有可能就不会相信。但正常人相信他看到的是黄色，因为患病的原因，实际上是白色。以这种方式对二谛做了介绍。
刚才我们在讨论世俗谛，接下来我们在具体的事物上做一个介绍。眼耳鼻舌身意能发现的所有的物质世界——从宏观的须弥山到微观的微尘，包括我们的精神世界，全部是世俗谛。我们需要明白：只要是存在的，全部是世俗谛；连不存在的也都是世俗谛。
土丹尼玛堪布《入菩萨行论·智慧品》讲记（08）文字稍有编辑，待续部分图片源自网络●7.想超越轮回，首先要推翻“存在感”●6.掌握了“探索”空性的公式，闻的过程就圆满了。●5.做为标准的凡夫，应通过积累福德资粮创造更多的机会让自己闻思修空性●4.每个人要找到一个属于自己的修行方法●3.我们大部分人都没这样做，只是表面上下功夫而已●2.再重复一遍：学《智慧品》真的很重要！●1.于初学者而言，《智慧品》比《金刚经》、《心经》重要