黄柏霖警官虚云老和尚禅定见到弥勒内院
黄柏霖警官：虚云老和尚禅定见到弥勒内院
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其实按照现在科学家证明，有不同的维次空间，现在科学家证明，已经到十一度的维次空间。像我们现在三度空间，我们现在是所处的叫三度空间，那用怎么样才可以突破这个维次空间呢？如果你按照《地藏经》里面讲，要到地狱去，「若非威神，即须业力」。否则你没有办法，没有办法到地狱去，「若非威神」，比如说像地藏王菩萨到地狱去教化众生，像观世音菩萨到地狱去教化众生，他会示现面部烧焦的这种鬼王的面相，叫焦面大士，那是观世音菩萨示现的，那么这个叫做「威神」。「若非威神，即须业力」，否则你是见不到的。
但是如果像《地藏经》里面讲的业感缘起，如果你的业重到已经堕地狱了，或者是饿鬼道了，就会进入那个不同维次的空间。我们刚才讲说，你要突破这种不同维次空间，那你是要用禅定功夫。像智者大师，我们天台宗的智者大师，他入甚深禅定，他进入到什么？他进入到佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他说，「灵山一会，俨然未散。」他就是在读诵《法华经》，《妙法莲华经》，到「药王菩萨本事品」的时候，到「药王品」的时候，他进入禅定了。他进入那个禅定以后，他参加了佛陀的灵山一会。所以他出定以后，他就讲说，佛陀的「灵山一会，俨然未散」。那就是他的禅定功夫突破了不同维次的空间。
我们说要进入不同维次空间，要有很深的禅定功夫。那我们就举近代的一位高僧虚云老和尚，他进入那个禅定，所见到的弥勒内院。在民国四十年春，就是在一九五一年春天，就是夏历二月二十四日。虚云老和尚在云门开戒期间，忽然来了匪徒一百多人，除了搜查全寺以外，又将老和尚关在一个房间里面，然后不给他饮食，那大小便也不准外出，日夜只有一盏灯而已，好像住在地狱里面。
那么在三月初三，有大汉的匪徒大概十余人，进入老和尚的房间，逼老和尚交出黄金、白银、枪械。老和尚说，没有。然后就被一顿毒打，先用木棒后来用铁棍，打到虚云老和尚头破血流，肋骨都折断了，随打随问。但是老和尚在那个当下，他趺坐入定，盘腿一坐就入定。然后他就入定以后，当天歹徒、匪徒这样连打四次，倒下去，就打到老和尚入定以后，就倒在地上了。众匪徒以为老和尚死了，呼啸而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五，众匪徒听说老和尚没有死，又跑进来了，看到老和尚端坐入定如故，更加愤怒，又将老和尚拖到地上，用大小木棍毒打，十来个匪徒以皮鞋践踏，造成虚云老和尚五窍流血，倒卧在地上。这可以讲说虚云老和尚的法难，这个情况之下必死无疑。歹徒、匪徒又呼啸而去了。侍者又把老和尚抱在，坐在椅子上。
在三月初十，已经七天了，初三的时候被毒打，然后到三月初十的时候，老和尚渐渐地就做吉祥卧，就像佛涅盘一样，经过一昼夜完全没有动静。侍者用那个草放在他鼻孔下面，看他还有没有气息。因为如果你有气息，那个草就会飞动嘛，用草来试试他还有没有气息，还有没有鼻息，结果也没有动静。但是他身体的体温还在，但是已经没有什么鼻息了。但是他的容颜，就是他的脸色跟生前没有什么两样。经过二十四小时以后，才稍稍有一点气息，呻吟，侍者就扶他坐起来。那侍者就告诉他说，入定跟卧睡的时间。老和尚说，我觉得才几分钟而已。你看他入定的时间跟我们人间的时间差七天，人间已经过七天了，他从三月初三被毒打，到三月初十，又经过一天嘛，这等于入定七天。但是虚云老和尚苏醒过来以后说，我感觉只有几分钟而已。然后就命令侍者法云法师赶快拿笔来要记东西。
他说，虚云老和尚就跟侍者说，我刚刚梦到到兜率内院。就是佛陀要降生的地方，叫兜率内院，我们又称为一生补处。兜率内院跟兜率外院是不一样的，兜率外院是天人住的地方，兜率内院是法身大士的地方。法身大士是什么人？破一品根本无明的。那为什么叫一生补处呢？他再下来人间就是要成佛，就像释迦牟尼佛一样。他还没有到印度拘沙罗卫国诞生，做为净饭王的儿子悉达多太子之前，他就是在兜率内院观察时节因缘。他说，兜率内院庄严瑰丽，就像极乐世界一样黄金铺地。他说，不是世间所有的。
他看到弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，当时有十多个人他认识。他举出来说，江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、岐山恒志公、九华山百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚以及读体律师，还有金山观心和尚，以及明朝四位大师之一的紫柏大师，紫柏尊者，都在座。那虚云老和尚有合掌跟他们致敬。他们指示他坐在东单，就是东边头序第三个空位。那么当时维那是谁呢？维那是阿难尊者，虚云老和尚跟他毗邻而坐，听弥勒菩萨讲唯心识定，因为弥勒菩萨专门讲唯识学。
还没有听完，弥勒菩萨就指着虚云老和尚说，你回去。虚云老和尚说，弟子业障深重，不愿意回去了。弥勒菩萨说，你业缘未了，必须回去，以后再来。同时给他一首偈语，「识智何分，波水一个。莫昧瓶盆，金无厚薄。性量三三，麻绳蜗角。疑成弓影，病惟去惑。凡身梦宅，幻无所著。知幻即离，离幻即觉。大觉圆明，镜鉴森罗。空花凡圣，善恶安乐。悲愿度生，梦境斯作。劫业当头，警惕普觉。苦海慈航，毋生退却。莲开泥水，端坐佛陀。」
这首偈语写得非常好，这是弥勒菩萨送给虚云老和尚，那么虚云老和尚就叫侍者赶快记录下来。这一段偈语，我来跟各位简单就我所了解的，我简单解释一下。「识智何分」就是迷的时候叫「识」，阿赖耶识。「识」就是污染，染污识，就是八识五十一个心所。「智」就是我们本有的根本智、后得智，我们的无上正等正觉，我们本有的智慧，这叫做「智」。迷的时候叫「识」，悟的时候叫「智」。所以「识智何分」，有什么好分别的呢？只是迷悟不同而已。每一个人都有佛性，佛陀说，一切众生皆该成佛，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。
所以「识智何分，波水一个」，「波水」就是一个比喻，我们整个的性海就像功德性海，这在佛经上讲叫萨婆若海。「波水一个」是什么意思？这个水，无明风，这个大风一吹起来就起波浪，我们的性海经过无明风一吹就起了烦恼，那个烦恼就是波浪，所以「波水一个」。迷的时候叫波，悟的时候回归为水，那波水就不二了，波跟水它的湿性是不是一样？这样各位就懂了。众生跟佛觉性是不是一样？这叫「波水一个」。
「莫昧瓶盆，金无厚薄」，我们这个佛性，我们一般都用金去比喻，以金成器，器器皆金，「金」是我们的本体，清净心。我们的觉性就像黄金一样，黄金可以去把它做戒指、项链、手镯、杯子、盆子，什么都可以，所以「莫昧瓶盆，金无厚薄」。不管金重跟轻，它的金的本质都一样的，这意思是说佛跟众生，他的佛性不增不减。「性量三三，麻绳蜗角」，迷的时候，我们把麻绳当做一条蛇，仔细一看，原来是一个麻绳。用手电筒去照，没有手电筒以为挂一条线在那里，好像一条蛇，叫麻绳。手电筒一照，诶，那是一条麻绳。是什么意思？有智慧的时候就能够看清真相，没有智慧的时候鬼影幢幢，这叫「麻绳蜗角，性量三三」。
「疑成弓影」，我们所谓杯弓蛇影，一条蛇挂在那个地方，哎唷，原来是一条绳子挂在那个地方，杯弓蛇影这个成语我们都听过。「疑成弓影」，杯弓蛇影，就以为它是真的。所以「病惟去惑」，所以就产生很多烦恼跟执着，这个叫「病」。「病惟去惑」，这个「病」，这个烦恼，唯有去把它放下来，去把它去掉这个无明烦恼，「病惟去惑」，病就好了。
「凡身梦宅，幻无所著」，我们这个身体，「凡身」就凡夫身，它只是梦幻泡影，借我们住的啦。它是四大五蕴的和合，四大就是地水火风，五蕴就是色受想行识。你过去生有造不杀生的因，这一辈子长寿，但是最多也大概是百岁，你上辈子造杀生的因，这一辈子得短命多病，根据你的善业得乐报，恶业得苦报，所以它是有为的生灭法，梦幻泡影。佛陀说，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」就是「凡身梦宅，幻无所著」。「知幻即离，离幻即觉」，是《圆觉经》里面讲的。「知幻即离」，你了解它是幻化的，你当下那个心就是觉悟的心，那个「知」就是本有的灵知心，那就是「知幻即离，离幻即觉」。你放下那个幻化的执着，当下就是觉悟，「离幻即觉」。
「大觉圆明，镜鉴森罗」，我们这一念佛性叫「大觉圆明」，「镜鉴森罗」就像镜子的照性一样，胡来胡现，汉来汉现，你有走过去它也在照，你没走过去它也在照，它可以照一切山河大地，所以叫「镜鉴森罗」。「空花凡圣，善恶安乐」，「空花凡圣」的意思是说，凡夫因为执着，叫眼睛有病，眼睛就有病，叫眼翳，在《楞严经》里面讲眼翳。所以就产生很多，好像我们说眼冒金星，就看到很多好像花出现，其实它是幻化的，「空花凡圣，善恶安乐」。所以菩萨知道，这些「空花凡圣，善恶安乐」，菩萨知道这些有为法，「如梦幻泡影」，所以菩萨他用悲愿来度生。
「梦境斯作」，眼前所看到一切就像梦境一样。就永嘉大师说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」「劫业当头，警惕普觉」，虚云老和尚这个劫难，「劫业当头，警惕普觉」。大家要有警惕，这个世间就是苦、空、无常、无我。「苦海慈航，毋生退却」，这个世间如果没有觉悟就像苦海，发菩提心就像慈航一样，它引领渡向解脱的彼岸，叫「苦海慈航」。我们净土行人，这句佛号就是「苦海慈航」，引你、让你带业往生，叫「苦海慈航」。
「毋生退却」，老和尚讲，不怀疑、不间断、不夹杂，深信切愿，一向专念。发菩提心，一向专念，永不退却。广钦老和尚说，永远不改题目，叫「毋生退却」。如果能够坚持这样，「莲开泥水，端坐佛陀」。这个娑婆就像污泥一样，你能够从这个娑婆世界里面，出污泥而不染，火焰化红莲，就是「莲开泥水」，「泥水」就是泥土，就是这个五浊恶世，能够开出你的莲花出来。「莲开泥水，端坐佛陀」，你当下就跟佛陀一样，是释迦牟尼佛的化身了，你就端坐紫金莲，就「端坐佛陀」。这个是我们讲到不同维次的空间，它是需要用禅定功夫进入的。
摘自《太上感应篇汇编》（第二一四集） 黄柏霖警官主讲
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正體其實按照現在科學家證明，有不同的維次空間，現在科學家證明，已經到十一度的維次空間。像我們現在三度空間，我們現在是所處的叫三度空間，那用怎麼樣才可以突破這個維次空間呢？如果你按照《地藏經》裡面講，要到地獄去，「若非威神，即須業力」。否則你沒有辦法，沒有辦法到地獄去，「若非威神」，比如說像地藏王菩薩到地獄去教化眾生，像觀世音菩薩到地獄去教化眾生，他會示現面部燒焦的這種鬼王的面相，叫焦面大士，那是觀世音菩薩示現的，那麼這個叫做「威神」。「若非威神，即須業力」，否則你是見不到的。
但是如果像《地藏經》裡面講的業感緣起，如果你的業重到已經墮地獄了，或者是餓鬼道了，就會進入那個不同維次的空間。我們剛才講說，你要突破這種不同維次空間，那你是要用禪定功夫。像智者大師，我們天臺宗的智者大師，他入甚深禪定，他進入到什麼？他進入到佛陀的靈山一會。所以他出定以後，他說，「靈山一會，儼然未散。」他就是在讀誦《法華經》，《妙法蓮華經》，到「藥王菩薩本事品」的時候，到「藥王品」的時候，他進入禪定了。他進入那個禪定以後，他參加了佛陀的靈山一會。所以他出定以後，他就講說，佛陀的「靈山一會，儼然未散」。那就是他的禪定功夫突破了不同維次的空間。
我們說要進入不同維次空間，要有很深的禪定功夫。那我們就舉近代的一位高僧虛雲老和尚，他進入那個禪定，所見到的彌勒內院。在民國四十年春，就是在一九五一年春天，就是夏曆二月二十四日。虛雲老和尚在雲門開戒期間，忽然來了匪徒一百多人，除了搜查全寺以外，又將老和尚關在一個房間裡面，然後不給他飲食，那大小便也不准外出，日夜只有一盞燈而已，好像住在地獄裡面。
那麼在三月初三，有大漢的匪徒大概十餘人，進入老和尚的房間，逼老和尚交出黃金、白銀、槍械。老和尚說，沒有。然後就被一頓毒打，先用木棒後來用鐵棍，打到虛雲老和尚頭破血流，肋骨都折斷了，隨打隨問。但是老和尚在那個當下，他趺坐入定，盤腿一坐就入定。然後他就入定以後，當天歹徒、匪徒這樣連打四次，倒下去，就打到老和尚入定以後，就倒在地上了。眾匪徒以為老和尚死了，呼嘯而去。深夜侍者就把老和尚又扶正了。到三月初五，眾匪徒聽說老和尚沒有死，又跑進來了，看到老和尚端坐入定如故，更加憤怒，又將老和尚拖到地上，用大小木棍毒打，十來個匪徒以皮鞋踐踏，造成虛雲老和尚五竅流血，倒臥在地上。這可以講說虛雲老和尚的法難，這個情況之下必死無疑。歹徒、匪徒又呼嘯而去了。侍者又把老和尚抱在，坐在椅子上。
在三月初十，已經七天了，初三的時候被毒打，然後到三月初十的時候，老和尚漸漸地就做吉祥臥，就像佛涅槃一樣，經過一晝夜完全沒有動靜。侍者用那個草放在他鼻孔下面，看他還有沒有氣息。因為如果你有氣息，那個草就會飛動嘛，用草來試試他還有沒有氣息，還有沒有鼻息，結果也沒有動靜。但是他身體的體溫還在，但是已經沒有什麼鼻息了。但是他的容顏，就是他的臉色跟生前沒有什麼兩樣。經過二十四小時以後，才稍稍有一點氣息，呻吟，侍者就扶他坐起來。那侍者就告訴他說，入定跟臥睡的時間。老和尚說，我覺得才幾分鐘而已。你看他入定的時間跟我們人間的時間差七天，人間已經過七天了，他從三月初三被毒打，到三月初十，又經過一天嘛，這等於入定七天。但是虛雲老和尚甦醒過來以後說，我感覺只有幾分鐘而已。然後就命令侍者法雲法師趕快拿筆來要記東西。
他說，虛雲老和尚就跟侍者說，我剛剛夢到到兜率內院。就是佛陀要降生的地方，叫兜率內院，我們又稱為一生補處。兜率內院跟兜率外院是不一樣的，兜率外院是天人住的地方，兜率內院是法身大士的地方。法身大士是什麼人？破一品根本無明的。那為什麼叫一生補處呢？他再下來人間就是要成佛，就像釋迦牟尼佛一樣。他還沒有到印度拘沙羅衛國誕生，做為淨飯王的兒子悉達多太子之前，他就是在兜率內院觀察時節因緣。他說，兜率內院莊嚴瑰麗，就像極樂世界一樣黃金鋪地。他說，不是世間所有的。
他看到彌勒菩薩在座上說法，聽講的人很多，當時有十多個人他認識。他舉出來說，江西海會寺志善和尚、天臺山融鏡法師、岐山恆誌公、九華山百歲宮寶悟和尚、寶華山聖心和尚以及讀體律師，還有金山觀心和尚，以及明朝四位大師之一的紫柏大師，紫柏尊者，都在座。那虛雲老和尚有合掌跟他們致敬。他們指示他坐在東單，就是東邊頭序第三個空位。那麼當時維那是誰呢？維那是阿難尊者，虛雲老和尚跟他毗鄰而坐，聽彌勒菩薩講唯心識定，因為彌勒菩薩專門講唯識學。
還沒有聽完，彌勒菩薩就指著虛雲老和尚說，你回去。虛雲老和尚說，弟子業障深重，不願意回去了。彌勒菩薩說，你業緣未了，必須回去，以後再來。同時給他一首偈語，「識智何分，波水一個。莫昧瓶盆，金無厚薄。性量三三，麻繩蝸角。疑成弓影，病惟去惑。凡身夢宅，幻無所著。知幻即離，離幻即覺。大覺圓明，鏡鑑森羅。空花凡聖，善惡安樂。悲願度生，夢境斯作。劫業當頭，警惕普覺。苦海慈航，毋生退卻。蓮開泥水，端坐佛陀。」
這首偈語寫得非常好，這是彌勒菩薩送給虛雲老和尚，那麼虛雲老和尚就叫侍者趕快記錄下來。這一段偈語，我來跟各位簡單就我所瞭解的，我簡單解釋一下。「識智何分」就是迷的時候叫「識」，阿賴耶識。「識」就是汙染，染汙識，就是八識五十一個心所。「智」就是我們本有的根本智、後得智，我們的無上正等正覺，我們本有的智慧，這叫做「智」。迷的時候叫「識」，悟的時候叫「智」。所以「識智何分」，有什麼好分別的呢？只是迷悟不同而已。每一個人都有佛性，佛陀說，一切眾生皆該成佛，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。
所以「識智何分，波水一個」，「波水」就是一個比喻，我們整個的性海就像功德性海，這在佛經上講叫薩婆若海。「波水一個」是什麼意思？這個水，無明風，這個大風一吹起來就起波浪，我們的性海經過無明風一吹就起了煩惱，那個煩惱就是波浪，所以「波水一個」。迷的時候叫波，悟的時候回歸為水，那波水就不二了，波跟水它的溼性是不是一樣？這樣各位就懂了。眾生跟佛覺性是不是一樣？這叫「波水一個」。
「莫昧瓶盆，金無厚薄」，我們這個佛性，我們一般都用金去比喻，以金成器，器器皆金，「金」是我們的本體，清淨心。我們的覺性就像黃金一樣，黃金可以去把它做戒指、項鍊、手鐲、杯子、盆子，什麼都可以，所以「莫昧瓶盆，金無厚薄」。不管金重跟輕，它的金的本質都一樣的，這意思是說佛跟眾生，他的佛性不增不減。「性量三三，麻繩蝸角」，迷的時候，我們把麻繩當做一條蛇，仔細一看，原來是一個麻繩。用手電筒去照，沒有手電筒以為掛一條線在那裡，好像一條蛇，叫麻繩。手電筒一照，诶，那是一條麻繩。是什麼意思？有智慧的時候就能夠看清真相，沒有智慧的時候鬼影幢幢，這叫「麻繩蝸角，性量三三」。
「疑成弓影」，我們所謂杯弓蛇影，一條蛇掛在那個地方，哎唷，原來是一條繩子掛在那個地方，杯弓蛇影這個成語我們都聽過。「疑成弓影」，杯弓蛇影，就以為它是真的。所以「病惟去惑」，所以就產生很多煩惱跟執著，這個叫「病」。「病惟去惑」，這個「病」，這個煩惱，唯有去把它放下來，去把它去掉這個無明煩惱，「病惟去惑」，病就好了。
「凡身夢宅，幻無所著」，我們這個身體，「凡身」就凡夫身，它只是夢幻泡影，借我們住的啦。它是四大五蘊的和合，四大就是地水火風，五蘊就是色受想行識。你過去生有造不殺生的因，這一輩子長壽，但是最多也大概是百歲，你上輩子造殺生的因，這一輩子得短命多病，根據你的善業得樂報，惡業得苦報，所以它是有為的生滅法，夢幻泡影。佛陀說，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」就是「凡身夢宅，幻無所著」。「知幻即離，離幻即覺」，是《圓覺經》裡面講的。「知幻即離」，你瞭解它是幻化的，你當下那個心就是覺悟的心，那個「知」就是本有的靈知心，那就是「知幻即離，離幻即覺」。你放下那個幻化的執著，當下就是覺悟，「離幻即覺」。
「大覺圓明，鏡鑑森羅」，我們這一念佛性叫「大覺圓明」，「鏡鑑森羅」就像鏡子的照性一樣，胡來胡現，漢來漢現，你有走過去它也在照，你沒走過去它也在照，它可以照一切山河大地，所以叫「鏡鑑森羅」。「空花凡聖，善惡安樂」，「空花凡聖」的意思是說，凡夫因為執著，叫眼睛有病，眼睛就有病，叫眼翳，在《楞嚴經》裡面講眼翳。所以就產生很多，好像我們說眼冒金星，就看到很多好像花出現，其實它是幻化的，「空花凡聖，善惡安樂」。所以菩薩知道，這些「空花凡聖，善惡安樂」，菩薩知道這些有為法，「如夢幻泡影」，所以菩薩他用悲願來度生。
「夢境斯作」，眼前所看到一切就像夢境一樣。就永嘉大師說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」「劫業當頭，警惕普覺」，虛雲老和尚這個劫難，「劫業當頭，警惕普覺」。大家要有警惕，這個世間就是苦、空、無常、無我。「苦海慈航，毋生退卻」，這個世間如果沒有覺悟就像苦海，發菩提心就像慈航一樣，它引領渡向解脫的彼岸，叫「苦海慈航」。我們淨土行人，這句佛號就是「苦海慈航」，引你、讓你帶業往生，叫「苦海慈航」。
「毋生退卻」，老和尚講，不懷疑、不間斷、不夾雜，深信切願，一向專念。發菩提心，一向專念，永不退卻。廣欽老和尚說，永遠不改題目，叫「毋生退卻」。如果能夠堅持這樣，「蓮開泥水，端坐佛陀」。這個娑婆就像汙泥一樣，你能夠從這個娑婆世界裡面，出汙泥而不染，火焰化紅蓮，就是「蓮開泥水」，「泥水」就是泥土，就是這個五濁惡世，能夠開出你的蓮花出來。「蓮開泥水，端坐佛陀」，你當下就跟佛陀一樣，是釋迦牟尼佛的化身了，你就端坐紫金蓮，就「端坐佛陀」。這個是我們講到不同維次的空間，它是需要用禪定功夫進入的。
摘自《太上感應篇彙編》（第二一四集） 黃柏霖警官主講
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