教理观经疏四重判
《观经疏》四重判
——略辨善导大师《观经四帖疏》释义（大纲）
文｜净宗法师
﹀
﹀
﹀
善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是“开二归一，废权立实”。
“开二”者，先随众生执情。义路开分为二，即方便与真实，常以方便显说置前，真实隐密放后。
“归一”者，终显佛陀本意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。
既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
大分为四：
一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
三约行：分正行杂行，终依正行。
四约益：分见国见佛，终属见佛。
教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。
虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。
要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。
弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。
略述如下：
一、要弘二教判先开为二，文言：
《观经疏》原文：然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
所以见有二教者，有七：
1.要门、弘愿，教名二也；
2.释迦、弥陀，教主二也；
.观经、大经，教经二也；
4.回愿、乘愿，教理二也；
5.唯善、善恶，摄机二也；
6.定散、称名，教行二也；
7.求生、得生，教益二也。
后指归一，文言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
又言：
娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
开二，显明二尊教门不同，化用有别；归一，显明二尊佛意无差，遣唤一致。
废权立实，文言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”即是要门，“本愿”即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。
二、念观二宗判先开为二，文言：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
“此《观经》，即以”与“其‘要门’者，即此《观经》”，“亦以”与“言‘弘愿’者如《大经》说”，语气全同，意亦一贯，正由承接前面要弘二教，显明此处观念二宗。否则一经只能有一宗，哪来两宗？宗是主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，才称为宗。
正因为有了“要弘二教”，才有“观念二宗”。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各在本境之内，都称为王，但统领之地有广狭之异。
后指归一，文言：
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。
另外，大师解释第九观成，见到佛的相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗于念佛正定业。这些都表明由观佛入念佛，舍方便入真实。
三、正杂二行判专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。因为这关系到无量众生到底能往生、还是不能往生，如何升进、必令往生。
为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐，这里说明正杂二行。
先开为二，文言：
就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
后指归一，文言：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。
明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归于正行。
依教起行，依行证果，通前达后，行最为重要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。
由方便入于真实，为废权，简称“废”；由真实摄于方便，为立实，简称“立”。如众水入海，废众水名而立“海”名；若海不纳百川，岂号大海？若如井水不犯河水，则不说废立。
废杂行立正行，乃至废助业立正定业亦如是。无量杂行之众水，汇归“读观”二大河，流入“礼称赞”之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。
诸行念佛比对，以显念佛超胜，引导诸行归于念佛，五部九卷之中，类似的文句，比比皆是。如：
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
四、见国见佛二益判益者，往生。
先开为二，如言：
备修众行，但能回向，皆得往生。
（杂行）虽可回向得生。
似乎认同诸行、念佛皆得往生。
后指归一，如言：
定散文中，唯标专念名号得生。
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
显明唯有念佛得生。
末法众生往生以韦提希夫人为标本，之所以辨别夫人见国时还是见佛时得往生，正是为了显明定散（要门，见国）、念佛（弘愿，见佛）所得利益分齐的不同。而由要门进升弘愿，由定散转入念佛。
《观经》得益说在经末，诸师多以总十六观成韦提侍女得益，又不像大师特别分判“得益分”一科，皆是法眼朦胧，不明真章。
大师别科“得益分”，定判夫人有“光台见国”及“座观见佛”二重得益，前为方便，后乃真实。
光台见国得欢喜益，求愿往生。经言：
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
这是要门教，回愿求生之义。
座观见佛，悟无生忍，证得往生。经言：
得见佛身及二菩萨，心生欢喜故，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。
释言：
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
弥陀应声即现，证得往生。
正显得生利益，唯在弥陀弘愿，不在释迦要门，“非是光台见国时得也”，以此判然语气，显明二教分齐。
问：夫人光台见国得益、座观见佛得益、十六观一一得益、十六观总后得益，似是小节，何必大费周章，五分科节别作得益一分，七门料简专开得益一门？
答：故知此中大有深义。依大师释：
世尊光台现国，正显要门教体，“定散门”详示通别五文，明定散二善出在，即明此义。
座观空立本尊，正是弘愿教体，得益门明其出在，依文释明“不舍本愿，来应大悲”、“弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生”。
夫人乃末法一切凡夫之代表，定判夫人得生之益在座观见佛，不在光台见国，是要表明众生往生之功唯在弘愿专称，不在要门定散。十三定观三福九品一一行成皆得往生，非是定散本身之力，全由三心投托佛愿，乘佛愿力，乃得往生，释以“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”，以此总摄定散归入念佛。
若据大师判释，而今行人修定散二行回向求生极乐宝国，相当夫人光台见国，得欣慕益；由此更加一心归命，专称佛名，即同夫人座观见佛，必得往生，故名正定业。
诸师不明此旨，或说一一观成皆得其益，或以十六观成总得其益，或指见国见佛皆得其益，众说纷纭，不识根底。而今后学盲然，固是难免。更知我祖大师弥陀化身，本地觉眼，可尊可仰，是凭是依矣！
四重判属，清清楚楚，前后一贯，彼此互含，因果分明，结构整然，得一自知其余，昧一全体皆暗。
诸有智者，为菩提道，求真求实；愍众生苦，归佛归法，必能抛成见如吐喉鲠，揭障叶如去眼翳，亲见泰山，何其畅快。
若只任胸臆，漫随病眼，短绠不及深泉，便谓井中无水；盲目不见阳光，便说天上无日，可乎？
但有大心菩萨，为物示现，知示不知，故作反说，正由众生病深，不惜痛下狠手，非敢评议。
唯愿逆顺俱获解脱，赞谤齐蒙救恩，同结净土缘，同种念佛因，同生极乐国，利益诸众生。
赞赏
