楞严经第四卷168字下
印广门清法师主讲
注（由于文章发表字数受到限制，只好分多篇来发。全讲到此篇圆满。）
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这段经文就是解释『火』是怎么样来的。『坚觉宝成』，这里仍然是讲上面的地轮，金轮。「坚觉坚觉」就是坚固的妄想、坚固的无明，坚固的那种明觉；「宝成宝成」，就是成就了金轮之宝。『摇明风出』，『摇明』就是我们的无明妄想对着外面的境界打妄想，是不是『摇』？心一动就是风，即『摇明风出』。『风金相摩』，风一出来，看到前面的什么汽车、拖拉机、人，是不是就摩他们啊？大家明白吗？我们在那个车间里，那个飞轮一转碰到铁，是不是火星直冒啊？是不是火光就出来了？但是你可不要以为那是摩出来的火光，而是随着『摩』这种因缘和合而显现出火星。我们有时发脾气，脸上满脸通红，是不是？那是不是火？（是）。是不是就是我们这个心跟这个肉团在摩啊？一摩是不是摩出热来了？
所以为什么讲《楞严经》是真理？并不是因为它是佛讲的，因为它讲出了我们的心，因为我们本来就是这个东西。所以师父讲：即使它是魔王说的，我都拜他为师！这也是佛教导我们：依法为师！甚至有些人为了诽谤《楞严经》，讲《楞严经》不是佛讲的，是后人造出来的。管它谁造出来的，我们就是认定它是真理，是不是？就这一点狠。许多祖师大德也是这样讲，管它是谁写的，它是真理。何况所有的经典都是后人编出来的，是不是？我们在前面讲经典的来源的时候作了解释，是佛五百弟子经过最严密的程序而成就的，我们要深信不疑！所以你讲《楞严经》是编出来的，那所有的经典都是编出来的，你专门把《楞严经》讲出来，是何道理啊？
所以『故有火光』，这是不是也符合我们心法呀？『为变化性』，怎么叫『为变化性』？火它没有实体，它是寄物而成，是寄在物体当中，这里当下就是火，它有温度。有的人讲，冰是零下三度，是不是火啊？我们不是讲什么东西都有火吗？冰是零下三度有没有火？零下三度是不是火啊？（众答是）。只要是温度它就是火，零下三万度它都是火，是不是啊？谁规定零上八度就是火，零上度就是火，零下度就不是火啊？我们有这个冷暖的感受，热是火，冷也是火，是不是？这个世界上无非是地水火风变出来的，地有了，火有了，风有了，还有水，是不是啊？
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这里水是不是现出来了？怎么现出来的呢？『宝明生润』，宝明宝明，『宝』这里是指固体物。有没有哪个固体物里没有水啊？（众答没有）。到了梅雨季节，家里的那个刀啊、家具啊、地板啊……是不是要转潮啊？它是不是本能的就有水啊？我们人体这个宝它有没有水啊？（众答有）。没有哪一个物体没有水。所以『宝明生润』这个法我们好理解吧？我们早晨起来的时候，那个窗户上是不是水蒸气啊？是不是你这个宝明在生润啊？
『火光上蒸』，这里的『火光』我们理解为：随着我们的温度热量往外蒸。这里有个字用得不当，应该是「火光外蒸」。如果讲火光外蒸就好了，正因为讲这个『上蒸』造成了两个祖师（圆瑛大师和智定大师）打官司—也就是讲，地轮、水轮、火轮、风轮次序排列，到底谁先谁后？后来打官司了。因为这篇经文翻译的时候，应该说房融宰相他还没有搞明白，没有明心见性，他根据我们地球上站在这一面的特点呢，看到这个热量、热气是不是往上蒸呢？好，大家搞明白啊，我们在地球的这面，水是不是往上升的？那么美国人站在这里，水就是不是往下升啊？大家明白吗？有没有上下呀？所以这个字来讲，如果变成「外蒸」的话就有道理了。因为师父在研究这段经文的时候，看到许多人的解释都是在打马虎眼，所以逼着我把这个问题讲明白。为什么许多人讲《楞严经》他不敢讲啊？他这个关通不过去，搞不懂。即使祖师大德写在那里，他也看不懂，没有讲清楚。你们一定要尊重师父的劳动成果。下面有两个公案，我们来看，可有意思了。
『故有水轮』，我们这个「火光外蒸」，你不要以为我们急得满头大汗的时候它才外蒸呐，我们时时都在外蒸，要搞明白。我们有没有哪一时哪一刻离开水啊？（众答没有）。整个这个空气里面有没有水呀？（众答有）。所以我们是不是时时都在大海里啊？（是）。我们有没有谁离开火啊？（众答没有）。我们是不是时时都在大火里啊？（众答是）。而且水和火就是一个东西。我们这里搞得神头晃脑的有形有相，是不是？
天上人看这里有没有看到我们这些东西啊？是不是我们当下就是虚空啊？（众答是）。你还以为我们当下是个什么东西啊？到了晚上五点钟以后，这个大街上都是天人鬼畜乱糟糟地到处乱跑，有没有哪个跟鬼或者跟天撞得鼻青脸肿啊？（众答没有）。他就跟你对面跑过去，你过去，他过去，很好玩是不是？现在电影的话有一种表演艺术，两个人，一个人从另一个人肚子里穿过去，有没有谁感觉到「你怎么撞到我」啊？是不是？你还以为我们就是个肉团啊？鬼看到我们是个虚空，我们在一定因缘的时候也能显现出虚空，明白吗？这个世界上你不要把哪一样东西就当真，一切都是假的。但是奇怪的是，你知道一切都是假的，当下就是真的，妙不妙啊？（众答妙）！
所以我们真心的本来面目非真非假，它现真现假；非空非有，它现空现有；非水非火非地非风，它现地水火风；而且在现空的当下就是有，现火的当下就是水，你说这个妙不妙？诸佛出世就是为了告诉我们这个天机。所以在灭法时代，《楞严经》首当其冲遭灭顶之灾，因为它说破了天机，我们却不懂得珍惜这样的大法，你说天理何在啊？！
那么多人，我们想把他们度进佛门里来。他们用小人之心、门户之见，带着种种的怀疑之心，就好像我们是去算计他们一样，是不是？你说可怜不可怜呐？乃至我们佛门内部一些信众都还在怀疑，包括我的一些弟子，心里不一定很明白这个道理。你要是给他们讲得严厉一点，他还不知道用什么样的心态来看待你。我们好好想一想，因为这个法太重要了！因为师父在悟中，你们几个人能理解师父？？？百千万劫都难遭遇！百千万劫，你能听到《法华经》的名，都不容易啊！所以师父既然来到这个世界上，逮到一个是一个，明白吗？（众答明白）。到时候就不明白喽！所以越是坏人你越要来听，这是真的！你一念明白『如来藏』道理，天大的罪过给你一笔勾销！如果不勾销的话，你统统交给我，是不是？《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！
上面我们不是讲了有风轮、金轮、水轮，是不是？那我们这个世界是不是要给它排个老大、老二、老三的？到底先有谁，后有谁，下有谁，上有谁，中间又有谁？把这个道理搞明白，这个道理不搞明白的话，就会糊里糊涂的。关于这个地轮、水轮、火轮、风轮，它这个先后产生的次序，历来有两种说法，不相上下互不相让。一种说法呢，他（圆瑛大师）基本上按照《楞严经》来讲，佛在这个经典是这样讲：如果从顺序来讲，先有我们的真心本来面目；真心本来面目中本来就有虚空世界、山河大地，本来就有三细根本无明、六粗枝末无明，本来就有，他这是一一地按次序来出场，不存在谁生谁。就跟演戏一样，是不是演员要一个一个挨着登台啊？一个一个登台的演员，你能不能讲第二个登台是第一个演员肚子里生出来的？能不能讲？这都是本来存在的一本戏。所以这里我们按照出场先后来明白这个道理。大家注意：这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空，一定要注意！这是方便说，不是真实说！
真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有啊？这是我给大家打个预防针。但是来讲,我们只能按照别教的方便说来开智慧。所以这个「本觉」就是别教讲的真心本来面目，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现，法尔如是，本来存在着。
既然有这么多性具功德，它在一个不确定的时空点，是不是随时可以跑出来啊？（众答是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。这个我们把它就说为是『空轮』，十法界首先是不是要有虚空啊？叫『空轮』。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念啊？所以二念、三念、无量念就对着第一念，对着虚空打妄想，打妄想是不是就生出了风轮啊？到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空—空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮（圆瑛大师认为）。
那么在这个问题上来讲就不同了，有人（智定大师认为）讲不是地轮，是水轮，为什么？他的理论就是说，在这个金轮同时出现的时候，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相啊？（众答是）。而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油啊？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油啊？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲三山六水一分地吗？地和山是不是金轮啊？它只占比例四成，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛啊」？所以讲这个法的人一般地他是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释，我们这样一看，是不是也很像？
那么按照《楞严经》来讲，把金轮排在先，把水轮排在后。因为这个金轮，它是不是有润相啊？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗呐？往往这些金属器到了梅雨季节，是不是外面有一层水气呀？就这个道理。所以在这两派之间，你们谁能给他们来打官司，把他们搞清楚？到底谁正确谁不正确啊？因为在历史上造成这两种争论，到目前为止还没有结案，我们今天来给他结案。
到底是先有金轮？还是先有水轮啊？
如果作为别教境界人来讲分析这个法，第一种讲法是对的，第二种讲法也是对的，他是别教嘛。只要能够引导大家开智慧，都是对的。第一种讲法，那就是说「先有金轮，然后生出了水，水把金轮包住了，风轮又把水托住了，所以先有金轮，后有水轮。智定大师为什么造成这种错误呢？他把水轮包在外面，而金轮在里面，他是这样来看：从虚空看风轮，风轮首先是不是看到是水啊？可是虽然看到是水，水是由金轮生出来的，是不是？他不懂得金轮在先，所以这样来判定水轮在先。
那么为什么第二种讲法也是对的呢？一定要明白，我们这个心既可以先现金轮，也可以先现水轮，随我们的愿意。所以别教他各执一词。作为我们圆教来讲，我们可以讲他都是对的。比如来讲：到底是先有鸡还是先有蛋？是不是涉及到这个问题啊？我们讲：也可以先有蛋后有鸡；也可以先有鸡后有蛋；也可以同时有蛋有鸡，所以我们要懂得圆顿大法。我再告诉你，如果没有完全明心见性的人，通过神通来观察的人，他还可以把佛的这段经文判为邪法，为什么？通过打神通观照的人，我们一念可以当下变现出诸佛如来、天人鬼畜、泥巴瓦块、虚空世界，所以你这个佛在这里搞得那么复杂啊？还什么三细，还什么六粗，变成了先后顺序，还『无同异中，炽然成异......』
这里体现出佛的良苦用心啊!我们这个一念既可以突变、剧变，也可以慢慢地渐变，全靠我们自在把握。佛为了教化众生，恒顺众生的一种习气：先上幼儿园，再上小学、初中、高中、大学，生怕把我们吓跑了，抱着石头过河—走一步看一步，大家明白吗？而成佛以后，我们当下可以普现无量色身三昧。所以对没有明白佛法的人而言，达尔文的进化论，我们可以把它判为邪法，真正明白了佛法，明白了『如来藏』道理的人，达尔文的进化论也是佛法。十法界众生既可以像达尔文描述的那种单细胞、多细胞、水中动物、陆上动物、小爬虫、小老鼠、羊、鸡、牛、大象这样变化；也可以由大象成人；也可以由猴子成人，是不是？都可以，那叫渐变。也可以剧变，怎么剧变呢？我一下生出个人比天还大，一下生出无量的人，地球上都不够站。也可以中等变，怎么中等变呐？比如地球的欲界众生男女生活、生儿育女是不是中等变呐？也可以上中等变，到了第七层天以上的人，自己变自己。那么到了更高层次的天，自己还可以变别人，自己变现出房屋给自己住，自己变现出美女供自己享用，这是上中等变。我们这个心千变万化，佛为什么一开始不敢这样讲？他怕把大家吓坏了，明白吗？
所以真正懂得了我们这个心的功能，我告诉你，达尔文的进化论也好，张居士的进化论也好，李和尚的进化论也好，你哪怕胡说八道，都是正法！佛法里，有其理必有其事，只要你能想出来，它就一定有，明白吗？而且为什么你能想出来？是因为它本来就有。它本来没有，你怎么样想都想不出来，明白吗？这个法妙啊！妙极了！是非好坏、长短多少、香甜苦辣、红黄黑白，只要你能想出来，它就有；只要它有了，你就能把它归到我们这一个心。所以讲《楞严经》，不把这一点点明了，你是美中不足。
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这里进一步帮助我们分析液体的海和固体的陆地是怎么形成的。从究竟义讲，我们知道，都是我们心里那个性具功德随缘显现。佛为了开导众生，从另外一个角度说明，是火与水这二性的交互作用。我们以上不是讲了嘛？我们心里的性具功德既可以突变大海高山，也可以渐变，用那种因缘相互之间的和合分离，相互之间的作用影响来显现。所以『火腾水降』，火性跟水性都是我们的性具功德，这里来讲不能理解为事造功德。你说水往下流，火往上冒，怎么冒法啊？这种想象不可能，一定是指水之性、火之性。虽然无形无相，它是不是真实存在啊？（众答是）。一旦就是我们的这个无明妄想观照到这个水也是我，火也是我，就跟玩游戏一样，是不是？
那么火的特征呢，这个『火腾水降』，大家一定要注意—这是佛恒顺众生的心态。因为火往上升，水往下降，是不是啊？那比如我们中国人站在地球的一面，看到火往上升，水往下降；美国人站在地球的另一面，他看到的是不是应该与中国人相反的？其实美国人在那里，他是不是也看到火往上水往下啊？所以在这里理解来讲,火和水，火是热性，水是凉性，实际上就是一种交互作用，对待之性，明白吗？
所以你如果要刻意说这是上下的话你又错了，这是佛没有办法的办法，恒顺世间人而讲「火往上升，水往下降」，是不是啊？所以这是我们自性中的本来的功德，佛不这样讲就没有办法开口，大家明白吗？要理解佛说话的这个难处啊！因为出世间的法没有办法用世间的语言来表达，这都是强词夺理。所以我们千万不能依文解字，要用智慧来观照，也可以把这个讲成「水火共生」之义。
『交发立坚』。『交发』，究竟法理解为这两种因缘对待的时候，而引发出器世间的这种物质。『坚』，这是指海水和陆地，这里的『坚』包含固体，也包含液体。『立』，这里解释为「成就」，也可以解释为「显现出」。你不能理解成因缘和合而产生，那是讲小乘法，好像把面粉和米粉和起来制成了饼干，不是这样理解。所以这个『交发立坚』，如果打官腔的话，就是水火相济、因缘和合，而成为器世间。
『湿为巨海，干为洲潬』。大家注意，这两者因缘和合，如果相互都是半斤对八两，它们和合不能形成大海或者高山，那你还是火性，我还是水性，是不是？那么它在对待的过程中，有时候是火性胜于水性；有时候是水性胜于火性；有时候是两者平衡，没有一定。如果这个火性胜于水性，那就是『干』。
『干为洲潬』，『洲』就是大块的国土，我们这里是五大洲中的亚洲；『潬』呢，就是海中间的一块陆地，比如台湾岛啊、海南岛啊，叫『潬』。这『干』是火性胜于水性；水性胜于火性叫『湿』，湿为大海—巨海、长江、小河，是不是也等于是『湿』啊？『湿』遍于天下。那么水火交互，在大地上是这样，在太虚空那就是星星月亮，是不是？这是我们讲我们看到的虚空万相它的来历。
昨天有一位菩萨发信息问我，「须弥山在地球上，为什么地球人看不见须弥山」？这位菩萨大概听错了吧？师父有没有讲须弥山在地球上啊？（没有）。地球距离须弥山可能几百千万亿公里都说不准，是不是？你怎么能看到须弥山啊？在须弥山山脚外面第八重海—咸水海才有地球的岛屿。可以说地球在这个须弥山里，可能相比而言是不是也不过是一个鸡蛋那么大呀？这是一个，所以要明白这个道理。第二个来讲，须弥山在这里你也看不到，这是由于地球人的同分妄见。佛知道这是一片国土，明白吗？但你就是跑到须弥山去，钻到须弥山肚子里，你都不知道，明白吗？因为这是我们的同分妄见。我们看不到它，其实它就存在，只不过它跟我们不是一个法界。你不能讲—我既然这个电视机里，（这个一频道、二频道是不是都在啊？）那么一频道里在那里搞地雷战，二频道那里在搞文艺晚会，那个地雷就怎么没有把那个戏台炸翻呢？能不能这样讲啊？（不能）。虽然我们共一个空间，但频道不一样。这就叫我们开智慧，这个问题也很现实，是不是？很现实。
这次太原的一个居士发信息给我说：「师父啊！你们现在正在拜万佛忏，我看到大殿的上面根本都没有顶，全是诸佛菩萨、天人大众，满天的莲华：红的、黄的、青的、白的都有，诸佛菩萨都在那喜笑颜开；也有那些那些缺胳膊少腿的和没有脑袋的众生跟着出家人转来转去的，出家人怎么一动也不动呢」？大家知道什么道理了吗？这就是我们的心法不可思议！他们看到出家人也好，看不到出家人也好，就是在出家人肚子里拜佛，也互相不影响，大家明白吗？就这个道理，这就是无量的法界，相似于电视机里的频道不一样，那个频道不管你开不开，电视里有没有那个频道啊？（有）。而且它就在动，但是因为频道不一样，互相不干扰。
我们这里当下就有极乐世界的菩萨，也有地狱里的众生。这里的地狱是不是正在执行刑罚呀？天上的人是不是在这开会啊？阿弥陀佛是不是在这作报告啊？那个七宝莲池莲华在不在这里啊？（在）。就在一念当中，谁也不干涉谁，这就叫无量法界，无量法界当下一念。因为我们各人心速度不一样，大家明白吗？心的速度不一样。所以我们修行的目的和次第是不是就是提高我们的心速度啊？（是）。就是这个道理啊！这是不是把这个修行变成一种哲学和科学啊？（是）。可不是伦理学啊！伦理学只能解决我们的人天福报，科学和哲学才能从根本上给我们开智慧，了生脱死。
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以什么义故呢？就是水性和火性，是『性』它的交互作用，从这个角度来理解，即『以是义故』。
『彼大海中火光常起』，讲到这个现相，有一则公案要提出来。佛在世的时候琉璃大王诛戮释氏家族人，到最后还要去杀佛，但是被佛的庄严相所震撼，不敢动手。佛讲：「你来啊！怎么不下手啊」？他不敢了，跪下来了，佛讲：「你七天之内，必下无间地狱」！他问下什么地狱呢？下烈火地狱！他害怕了，害怕了以后，就开了许多船啊，「下烈火地狱，我到海上去总下不到火里吧」？为什么？他认为水可以灭火啊！果然七日之内，大海内升起熊熊大火，葬身烈火地狱！他能逃得了？海中是不是起火啊？这是第一个。
第二个，据历史上记载，在江西九江的鄱阳湖上，有好几次大火熊熊而起。这个九江人应该都知道吧？所以都认为那是龙王在下面示现神通，这是个传说。
第三个，比如在日常生活中，干柴干煤加一点水，火力强还是弱了？（强了）。那是不是那个水里就有火性啊？（是）。所以『大海火起』，因为它是水火交互而成，它仅仅是水性（湿性）占上风，它火性（干性）有没有消失啊？没有啊！所以在特定的情况之下：水中起火，实际上是什么道理啊？是我们的真心本来面目随缘显现，这是帮助我们开智慧！你可不要以为水就是水，火就是火啊！
『彼大海中，火光常起』。有的人听了就不相信怎么水里还会起火呢？因为水里起火百年不遇，是不是？有些人几十年的生命，他哪能遇得到？所以别人说了他不相信。有些人很古怪，凡是自己没有看到、没有听到的，他一概都不相信。
『彼洲潬中江河常注』，这个我们都知道—文峰寺前面的大运河是不是江河常注啊？再往东去一百公里是不是长江啊？长江入口是不是就是大海呀？就在我们这个地下挖一下子，是不是就有水性、就有水啊？虽然干，它有水的。我们这个肉团看上去是不是干干的？可是肉团里面有没有水呀？都有水的。这是不是也是『洲潬之中江河常注』啊？万法都是这样。
包括这个铁（指师父的不锈钢茶杯），里面有没有水呀？都有水呀！有智慧的人他能把心放细，他一想就能想到这个铁块里应该有水，它一定有水，水和火它就能形成这个固体物，是不是啊？这个东西（不锈钢茶杯）是不是也是火胜水弱所以形成这个铁块啊？（众答是）。
那么我们喝的这个水是属于水胜火劣而形成。它是不是同时也是火啊？有人讲冷水还有火啊？冷水是不是火啊？是！只要有温度，零度是不是温度啊？我们吃的冰块是不是火啊？也是火啊。往往冰块里头的火比热的火还厉害，是不是啊？喝了以后它给你强刺激。
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我们前面讲这个水火交互，它带有一种平和的对待。而这里就是水势劣火，它是一种激烈的对待。这就反映出同样的两种物体，它这个心态是不是不断变化的？（是）。有时比较平和，有时比较刚强……用世间法来讲,它还涉及到量变引起质变的问题。所以这里水火等于是有点带情绪的对待了，是不是？前面的水火交互带有一种平和的合作和交往，所以我们就是要把持住我们的这种心态。那么带有烈性的对待就不是普通的这个泥巴，一锹就能挖下去，是不是？那么火特别刚强的，就变成高山岩石，是不是很硬啊？所以我们在对待自然界的时候，是泥巴好对待还是这个石头好对待呢？（泥巴好对待）。
所以教化众生呢，我们一般地专门去多度『泥巴』，是不是？有的刚强的众生真是比花岗岩还厉害呀！是不是？所以佛法里允许我们对这些人不理睬！佛都度不了！我们不是经常讲：「你这个人怎么比石头还硬呢」？就是这样。所以『水势劣火』即是水势劣于火，也就是火强盛，所以结为高山。一般脾气暴躁的人比较贡高我慢，是不是啊？恨不能比天还大！慢山，傲慢如山！所以你看那个走起路来昂首挺胸的人，我劝大家，你赶快躲躲他，是不是？咱惹不起。这些人度不了的，他眼睛是长在头顶上的。但也有例外的，有些人专门低头探脑的，是不是啊？那种人也不要度，他那个心里鬼点子很多，他总是在算计人，那可是真的！这两种人，叫大家不要度，实际上是叫大家度，懂不懂啊？多用点智慧，他是不是也是我们自己呐？你以为他是别人啊？都是我们自己呐！我们都有各种各样的习气。所以我们修行人呢，一定要学会逆来顺受，横来正对，就不会冒火星。你进我退，你退，对不起，我还要进。所以做一个好的老师就要懂得欺软怕硬。你软，老子就欺你，你给我老老实实的，不然的话老子左右开弓，是不是？对于那些硬的人来讲，因为我想度他呀，好吧，你当爷，我就当孙子，是不是？所以佛菩萨可以示现各种相度化众生，但这个心里要有分寸,你第一是为了度他,不能搞硬碰硬,大家明白吗？不然到时要互相伤害。好，这是讲『击则成焰』。
『融则成水』，那矿石熔化了以后是不是岩浆啊？所以我们相互之间如果和气的话，是不是融成一体了？就是这个道理。所以这个有情法跟无情法是不是相对应的啊？一定要明白，真理只是一，和则成为一体，对就成为两敌。所以无情的法界是这样在生住异灭，有情的法界也是这样在生住异灭。就靠我们怎样用好这个心。
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这就涉及到树木花草怎么来的，土性跟水性交互作用、互相对立。对立呢，也互相地惹一惹，看看咱们谁厉害，是不是？它是带有这种心态来对待。如果土性占下风，水性占上风，那就『抽为草木』，也就是它会显现出树木华草之相。『是故林薮』，『林』就是树木，『薮』就是华草。『遇烧成土』，烧了以后是不是灰啊？是不是『土』啊？就证明它原来带有土性的这种成分。『因绞成水』，树木华草如果把它挤压绞起来，是不是有水呀？那么『成土』呢，如果用伦理学来讲，表它不忘父亲的那种恩德；『成水』呢，是表它不忘母亲的那种恩德。
所以我们有些人讲：「哎呀，明明这个树木华草是泥巴里长出来的嘛，明明我们周围那些生长的树木华草都是许多种子种下去的嘛」！那么我再问他：「那华草的种子是怎么来的」？所以我告诉大家，水性、土性交互作用成为树木华草，这是真理！至于怎么样变现，既可以从泥巴里长出来，也可以先变现出一个种子，再下到泥巴里去，是不是都可以啊？我们的心可以随缘变现，树木华草当下是不是都是我们一个念呐？水是不是我们一个念呐？土是不是我们一个念呐？我们要好好在这个问题里认真观照。
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这里的『交妄发生』是总说。地水火风有各种各样的因缘相聚，都叫『交妄发生』。特别不要忘记了，在讲到『交妄发生』这个过程的时候，要提醒大家「我们的心」这种妙用！所以我们回顾一下佛在前面讲的『随众生心，应所知量』！一定不要忘记树木华草、泥巴瓦块都是有情，都有心，仅仅是因为我们现在烦恼习气重，你没有办法跟泥巴瓦块勾通而已，是不是啊？各有各的同分妄见。它也没有办法来跟我们勾通感情。正是因为有这种障碍，导致不能互相勾通感情，所以才交妄发生出十法界万法—树还有大中小；还有直弯曲、带刺、光滑；还有红黄黑白，是不是？就是因为相互之间的我执不能勾通。所以其中任何一种因缘和合来发生以后，就会出现其它的一种现相。
比如我们现在苹果树和梨树还可以互相嫁接，是不是？嫁接的那个果子既有苹果味，还有梨子味，叫「苹果梨」，你们吃过没有啊？这虽然是人工在搞嫁接，是不是也是我们心在变？（是）。这个世界上无奇不有，无奇不有！去年在江阴，我第一次看到一个试管婴儿，过去是听说，那次是亲眼见了，跟我们正常人一模一样。
所以我们要用心在道啊！此生要了生脱死，解决好这个问题，来生我们以菩萨愿身再来，帮助众生排忧解难，是不是？要发这个心来救度众生。所以我们现在在悟中的同修，要好好地想一想怎样通过耐心细致的工作把我们的亲人—因为他们跟我们缘分比较深啊，劝导他们来正信佛法，而且正信佛法就是要学大法，学小法没有用的，真是没有用！念佛的人照样地可以念到地狱里去，念到三恶道里去。只有明心见性，明白宇宙人生真理，我们才能了生脱死！
所以这个『交妄发生』，不是局限于这个自然界里，现在这里是不是讲自然界里的『交妄发生』啊？它有没有离开我们的念啊？（没有）。从而升华到我们刚才讲，最麻烦的就是人类，人是万物之灵，好事坏事都从这里引起。在六道中，在十法界中，这是一个最敏感的法界。它可以上管天，下管地，所以你看我们人还在供佛、供菩萨、供天、供鬼、供神，是不是啊？而且还供那些畜生。鬼道众生、天上的人，如果我们把念经、念佛功德回向给他们，他们也能得到福报，人就这么不可思议！所以佛讲人身难得，没有讲天身难得，也没有讲鬼身难得，就是人身难得，我们要珍惜啊！
有的人讲我们人生寿命这么短，而寿命这么短正是我们最大的福报！最大的福报啊！如果说人均有几万岁的寿命，那是定业啊！你修到猴年马月啊？在修行人来讲，一岁修行不为早，怎么不为早啊？谁知道他能不能活到两岁呀，八十岁修行不为老，怎么不为老啊？因为他知道没有几天了，没有几天了，他这个心力是不是特别大呀？你就不知他的力量有多大！所以我们要抓住当下，一岁修行都不为早，三十岁修行早不早啊？四十岁修行早不早啊？都不早！谁都不能肯定明天眼睛能不能睁开，是不是啊？
『递相为种』，前面『交妄发生』是讲因，这里『递相为种』是讲果，『递』是讲带有这个次序性。这种次序既有横向的次序，什么因缘和合而现出什么样的法相，当下现前，即因即果，我们现在造了什么因，果就已经形成，叫横向；又有纵向，前世因今世果，今世因是来世果，而形成十法界的万法，没有哪一法不是因缘和合而现。如果用佛法里两句话来讲，有其事必有其理，有其理必有其事。前面的『交妄发生』是其理，后面的『递相为种』是其事。所以我们修行人要把持住自己啊！命自我立，成佛、成菩萨、做人、做鬼就靠我们怎样起心动念，要好自为之。
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这个『因缘』讲到根本，就是无明与空昧在交互作用。讲得细一点，就是地水火风万法相互之间的因缘和合。『交妄发生』就是这种因缘。虚空、山河大地、树木华草、天人鬼畜，这样一个世界相续，说尽了十法界的万法万相，所以我们看看这个佛的智慧，短短的这一段经文，是不是说尽了十法界万法的来龙去脉呀？这就是从根本上和全局上来开示宇宙人生真理。所以千古以来无量的伟人、圣人、英雄豪杰、帝王将相、各大宗派、流派、哲学家、思想家……所孜孜不倦探求的宇宙真理就是这个东西。但是他们谁也讲不清，只有过来人，也就是佛把这个道理合盘托出。所以这一百六十八个字，包括前面的序文和这里的后续，总地来讲篇幅是不是太短太短了？可是我们有慧根的人从这段经文，你即能当下开智慧！开悟！
好，请大家合掌。愿以此功德，普及于一切！我等与众生，皆共成佛道！
法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
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