人眼睛不好是什么原因念这四句偈能治眼睛的
人眼睛不好是什么原因？
宣化上人慈悲开示
眼睛就是代表人心的。人眼睛为什么坏？就因为心坏。心若好，眼睛就好；心坏，眼睛就坏。所以美国人从小就教人看人的眼睛；中国人没有这种睁著眼看人眼睛的习惯。你要是望人的眼睛，时间一久，这个人就糗，觉得很不好意思。
关于眼睛，孟子说过：“胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。”胸中若正，眼睛就了然；了，很清朗的。胸中若不正的人，眼睛蒙蒙差差的，什么东西也看不清楚，睁也睁不开，闭也闭不上，眼睛总这么眨眨的，也不知睁的好或闭上好？总有这么一种毛病，这叫眸子眊焉。眊，就是看什么也不清楚，有一种障碍似的。
为什么？这就因为心里不正，尽有一些邪知邪见，这是一点；或者喝酒喝多了，也会把眼睛喝坏；或者好色，贪色贪多了，也会把眼睛坏了；又或者你火大了，也会把眼睛坏了。总之，有种种的原因。
有那么个笑话说：“这个人啊，他眼睛好，怎么好法呢？他能看见蚊子在四十里外喘气，蚊子怎么喘气，都看得清清楚楚；但是怎么呢？出门就被一头牛绊倒了！”你说他四十里外，可以看见一只蚊子呼吸；一出门口，有那么大的牛他看不见，就被牛绊得跌倒了？
再讲一个眼睛不好的一个公案。有个眼睛不好的人，白天看不见东西，晚间更看不见东西。怎么样呢？
“乌巾落地当鸦飞”：有一块黑手巾，落到地下了，他看作是一只乌鸦飞起来，又落在那个地方。
“妻子旁边问是谁”：他太太坐在旁边，他问：“是谁呀？”连太太都不认识！
“日照帘窿拾鸡卵”：太阳照著门帘子，他到那儿去拣鸡蛋──他那个门帘子，是一个窟窿、一个窟窿的，太阳照到里边，地下那么一个黄黄亮亮的地方，他说那是鸡蛋。
“月依花影拣柴扉”：月亮照到花上，地面有花影，他到那儿去拣柴；他看那梅花影，以为是烧火的柴呢！
“闲视古画磨伤鼻”：他没有事情就看画，鼻子都凑到画上来，把鼻子都磨破了。
“忙锁书箱夹断眉”：有一次他很慌张地想锁他的书箱子，因为看不清楚，凑到书箱的地方，一锁，把自己的眉毛夹断了。
“更有一宗堪笑话”：更有一个很可笑的事情，怎样呢？
“吹灯烧破嘴唇皮”：吹灯的时候，嘴凑到灯上，把唇皮烧破了；因为他看不清楚。
所以眼睛不好的人是很辛苦的，那么若有青盲眼暗者，青盲就是一早起来，眼睛睁开是好好的，但是什么也看不见──这又叫鸟蒙眼，好像小鸟的眼睛，一睁开什么也看不见。
还是若有白晕赤膜无光明者，白晕是黑眼珠有白点；眼睛晕，也是有一种毛病了。赤膜，就是眼睛红的，前边说那个蛊师是红眼睛的，就是那样。
上列这些有种种眼病，眼无光明的人，若能依法修持大悲法门，那眼疾也会好的。
《大悲心陀罗尼经》浅释（宣化上人讲述）
念这四句偈能治眼睛的病
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
这四句偈颂真是妙不可言。怎么妙不可言呢？这四句偈能治眼睛的病。人的眼睛如果有毛病，可以常常念这四句偈颂，眼睛的病就可以好了。可是眼睛的病虽然好了，你还要自己生出智慧，才能彻底治好；如果没有智慧，是暂时好了，将来还会发作的。
在《观音灵异记》上，就有讲这四句偈可以医治眼睛的病。究竟它怎么会医治眼睛的病呢？这是一种不可思议的境界，是观世音菩萨的威神力加被。总而言之，你若相信经文，用它作什么都非常灵验，都有效力；你若不相信，它就没有什么灵验，没有什么效验。所以佛法如大海，唯信能入──佛的妙法，好像大海那么无量无边，也不知道多深多大；你若有信心，就可以到佛法里边来。
“无垢清净光”：垢，就是尘垢，也就是一些个不清净的东西，非常的污浊。你没有这一些个不清净的、不洁净的尘垢了，自然就有一种清净的光明。这清净的光明，就是对著尘垢说的。若有尘垢，就没有清净光明；没有尘垢了，就是有清净的光明。没有尘垢，就是妄想没有了。你若打一个妄想，就有一层尘垢；打两个妄想，就有两层尘垢；打三个妄想，就有三层的尘垢；妄想打得越多，尘垢也就积得越多。
参禅的人讲“明心见性”，明心也就是没有尘垢，见性也就是见著清净的光明。你没有尘垢，才能见著清净的光明；若有尘垢，就不能见著清净的光明。所谓“明自本心，见自本性”，本心就是明心，就是常住的真心。在《楞严经》上讲：“常住真心，性净明体。”常住真心，就是明心；性净明体，也就是清净的本体，也就是如来藏性。明心见性，也就是明白自己本有的如来藏性，这叫“无垢清净光”。
“慧日破诸闇”：慧日，是智慧像太阳一样，把一切的黑暗都照破了。黑暗也很多种的，现在所说的黑暗，譬如你没有信心就是黑暗，你没有智慧就是黑暗，你没有愿心也是黑暗，没有想要去实行的心都是黑暗的。又者，你不学戒律、不守戒律，这就是黑暗了；你不修定力，这就是黑暗；你不修慧力，这都是黑暗。你不照著戒定慧去修行，这都是走黑暗的路；你照著戒定慧去修行，这就是光明路。所以“慧日破诸闇”，智慧就犹如太阳，把一切的黑暗照破了。
你想要听佛法，这就是光明。你心里说：“我听了好几天，也没有什么大意思。这法师坐到法座上，讲来讲去都是讲这个；我听好多次，都是叫人去贪瞋痴，修戒定慧，我听都听厌了。”你听厌了，这就是黑暗现出来了。你听得不厌，说：“这个法师讲的，我越听越有意思，越听越愿意听！甚至于我听完经之后，法师讲经的声音和一切的笑貌，还在我耳朵旁边呢！我一天到晚都听见这个法师的声音，在我耳朵旁边给我说法。”这就是光明。不愿意听，那就是黑暗。
讲到这儿，我想起来一件事情。我在香港，有一个女居士来见我；之后，你说怎么样啊？她行住坐卧都看见我总在那儿讲经说法。你说这个居士怎么样？她说：“喔！这位度轮法师是魔呀！我怎么常常见著他呢？”她常常听见这个法师说法，她说是魔了；她若见著魔，她又认为是佛了。所以她常常见著我，她说是见著魔了，所以她又是骂，又想要打，又想要什么的，没有一个月，这个女居士生癌症病死了。本来想救她，但她却认为我是魔了，就拒绝救度。我今天想起这件事，所以世间有很多人，都是认假不认真──真的，他认为是假的了；到假的时候，他又说这是真的。往往都是这样当面就错过，交臂就失之。
慧日破诸闇，这是说观世音菩萨的智慧，犹如太阳一样，把一切的黑暗都照破了。照破什么黑暗呢？观世音菩萨修真空观，照破见思的黑暗，证到般若德。见，是见惑，是对境起贪爱，对著这个境界，生出一种贪爱心来。思，是思惑，就是迷理起分别，对于这个理认不清楚了、迷昧了，生出一种分别心来。
观世音菩萨修清净观，破除尘沙的黑暗，证得解脱德。观世音菩萨修智慧观，破无明的黑暗，证得法身德。
般若德、解脱德、法身德，这叫三德谛藏。真空观、清净观、智慧观，这叫三观。慧就是观，观也就是慧；观音菩萨修这三观而证得三德，断除见思、尘沙、无明这三种的黑暗，所以说“慧日破诸闇”。
“能伏灾风火”：伏，是降伏、制伏；制伏什么呢？观世音菩萨能把这水、火、风三灾都制伏了。所谓“火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅”，等劫末的时候，有水、火、风这三灾，第一个灾就是火灾。为什么火会烧到初禅天？这火灾怎么会生出来呢？就因为初禅天的天人有烦恼火，所以他们自性中的火，就引起世间的火。这时候，空中现出七个太阳来；一个太阳人都受不了，等现出七个太阳的时候，这山河大地都变成火炭，一个清凉地方也没有。所以把人也都烧死了，把海也都乾涸了，海变成陆地，陆地变成高山，高山又变成大海。天地间就有这么奇妙的事情。
等火灾过去了，这个世界上不知道或者在什么箱子里，或者是什么里头，就剩下几个人；以后慢慢又传出人种来，人又多了。人多，这个世界就有人满之患；人太多了，也太复杂了，所以造业的人也多了。那么第二次，这水灾就来了。
这水灾淹到二禅天，这时候，二禅天上的天人也都受不了这个水。为什么水会淹到二禅天？因为这二禅天的天人有烦恼水，所以就以他自性的水，招感来外面的水。这个水也不知道从什么地方来的，也不知道是从星球来的，是从月光来的，是从天河来的？整个世间波浪滔天，淹没一切，没有陆地存在。
等水灾过去了，又经过一个很长的时间，世界人多了，又有人满之患，这时候就有风灾。这个风，不但把人间的房廊、屋舍、山河、大地、草木，一切一切，都被风刮得粉碎了；就是三禅天上的天人，也都逃不出这种的灾难。因为三禅天的天人，在他自性里有烦恼的风，所以就以他自性的风，招感来外面的风，和世间这一股飓风接触了，就也受不了这个风灾。所以古人有这么一首偈颂：
六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；
任君修到非非想，不如西方归去来。
六欲天有这五衰相现，初禅天就有火灾，二禅天就有水灾，三禅天就有风灾。所以才说：“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想，不如西方归去来。”你就生天，生到那个非非想处天，享有八万大劫那么长的天福；可是到天福尽的时候，还要堕落到人间来，或者堕落到地狱、饿鬼、畜生里边去，这都不一定的，所以很危险的。不如修行往生西方极乐世界去，然后再倒驾慈航，好像观世音菩萨来教化众生，这是比较稳当的。
“普明照世间”：观世音菩萨具足大智大慧，这种光明，照耀到我们一般人所住的凡圣同居的世间，也照耀到二乘人所住的方便有余世间，还照耀到菩萨所住的实报庄严世间。佛所住的世间，是常寂光世间，又称为常寂光净土。菩萨所住的世间，是实报庄严土。
二乘所住的境界，是方便有余土；方便就是权巧方便，有余就是多余，言其这个世间上，烦恼还没有断尽，还有多少余剩下来的。我们一般人所住的这个世间，也有凡夫，也有圣人，也有佛，所以称为凡圣同居土。观世音菩萨用大智大慧，普照这一切的世间──常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，所以说“普明照世间”。
《大乘妙法莲华经浅释》观世音菩萨普门品第二十五（宣化上人讲述）
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