开悟的楞严之二十六2百岁梦参楞
许是这两天日子特殊，所以有状况-
什么日子有点特殊呢？
温习一下去年这个时间的文字，就知道了。
（念奴娇是谁？）
全文共字。阅后
阿难向佛表达他的认识，这就是他的认识。世尊，你给我们说的因缘法和自然法，乃至因缘跟自然和合的相，但是我心还没能明白。现在更闻到见闻觉知，我们虽先悟了本觉妙明；阿难现在还没明白，他自己还不感觉，佛跟他说，阿难，这是佛的语气，汝虽先悟，本觉妙明，你懂得了本觉妙明的本心。咱们简单说就是心，就是明白了你的心了，知道这个心体不是因缘也不是自然有的，非因缘，非自然，遣除！遣除他两种的思念，不让他产生这个不正确的思惟。这个性的体，你心的这个体性不是因缘生，也不是自然而有的，但是你还不能够明了这个觉的根元，原来这个觉的元起，就是觉元，就是性，性体。这个真心，咱们简单说心，这个真心不是和合生的。不是和合，就是不和合了？也不是不和合。这是因为在前头阿难问佛说，如来为我们说因缘法及自然法、和合相跟不和合相，现在我听到了见见非见；前头的还没明白，听到见见非见，更加增加他的迷惑了，更加增加他迷妄了。乃至于和合与不和合义，他还不能开也不能明白，迷闷不已。
这一段文字就跟他，佛跟阿难说，你以前不是明白了吗？明白不是悟得了本觉妙明真心。但是这个悟得了不是真正的悟得了，不是真正的，不是真正的就相似。你先悟得了本觉的妙心不是和合生的，也不是不和合而有的，就是这么句话；不是和合生，也不是不和合而有的，离一切相说非和合有及不和合相。这是佛把阿难的怀疑先定下来，就是这一段文说非和合与非不和合，一切法和合的，不是和合的，和合也不对，非和合，非不和合，双遣！
那么我现在问你，这是佛说的语言，阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间的妄想和合，诸因缘性，一切的妄想和合的是有因有缘，那你产生了疑惑，是你自己疑惑，就说阿难是你产生了自己的疑惑。证菩提心和合起者，能够证得这个究竟的佛果的菩提心，心和合起者，就是前尘，六根六尘十八界这些法和合而有的，破这个因缘，破这个和合而有的，离开前头六尘境界相，离开一切尘境，说你的见，就是见性的见，见离开这个尘不显现了。佛问他的意思，今破和合，把这和合相，你所研究的和合相被破除了，佛以这个来问他，来问阿难。那我再以前尘，就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些境界相，就是一切的世间的妄想、执着、计度，你疑惑这个见性为和合而有，这是不对的；疑这个和合相，此诚不当，就是这个问号不对。汝今犹以世间妄想和合，那是不对的；让他去观，观这个问题，观这个问题的错误。
所以吾今复以前尘问汝，我现在就以这个前尘的境界相，尘者就是一切境界相；你现在犹以为世间的妄想和合，所有世间相都是妄想和合的，是因缘性而起的疑惑；诸法因缘生，而生起一切相，和你所证的菩提心是和合而起者。这句话是佛定阿难的疑惑，因为什么你产生疑惑呢？因为你认为一切世间相是妄想和合，诸因缘性生起的不理解，就是有疑问的话。
这是明暗通塞四种缘。见明不能见暗，通则不塞，塞则不通，这个是说你的真见的见。见精，见的精体拿这两种妄来解释。但是这个见精加个妙净见精，加上两个字。为什么突然间在这个经里头加个见精，加个见字？表示虽在染污当中，但是你见精不失，妙净的见精在这个明暗的尘境当中，它并没失掉。明时见精没失掉，暗时见精也没失掉，它也不与明和，也不与暗和，也不与塞和，也不与通和。明暗通塞就是我们所以观一切问题的时候，通达了，顺畅了；壅塞了，就不通了。像我们那个大马路、高速公路，车子挤了走不通了，或者出点障碍，车子出点车祸就不通了，这就叫塞，通塞。明暗呢？就咱们这寝室光明的时候，晚上没有灯光黑暗的时候，没有光就叫暗，有了光了就叫明。
明暗通塞这些境界相，跟我们这个见精有什么关系呢？见明时候不能见暗，见暗时候不能见明，见通的时候不能见塞，见塞的时候不能见通。但是你这个见精是跟明和一起？还是跟暗和一起？这指责的意思。
如果与明和，汝观明的时候，你看跟明和了，你的见跟明和了，当你明现前的时候，何处杂见？你观明的时候明现前了，跟其他境界相就离开了。和是杂意思，杂就是和，何处离开见相。所以我们以前要说什么跟和，必须得两个东西和为一起，不是一个东西，是一个和到一起。这个话是能见的见分跟所见的相，相是相分，见分跟相分两个是和了、是不和？这个我们大家看一切事物的时候，是跟它和、是不和？前头文讲过，见见之时，见非是见。你那个能见跟你所见，所见不是见。你所看的什么东西，那个东西不是你，不是你的性，能见做你所见。我们能见着的肉体，这个肉体并不是你，就是这样一个含义。这是破执着的意思，这些个都是破。明和，凡是和必须得有两种东西加在一起才叫和，一个东西怎么能叫和呢？二物相投，和到一起不分了才叫和。你明相现前，暗没有了。明见一切物，并不是明跟一切物和，它不是和的，两个不是和的。
汝观明时，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？杂是杂体说的，杂就是和义。这个地方讲杂，当你明现，何处离见？这个离就是和。和没有离开，和在哪里？见相可变，那这个离、这个和相能见到吗？这个得要思惟、得想。这个是指法说的，说你的心跟外头界相不会和的。心不与境和的，心永远是心，它是不变的，外头境是常变的。是不是见有错误呢？不是这个意思，下头就讲了。
若非见者，没有个能见的见。因为要说和必须有两个东西，一个绝不能言和。若非见者，云何见明？见不是见，你怎么见到明。若是是见，云何见见？就是是明不可以，非明更不可以，那义就不成了，见的圆满义不成了。见不与明和，因为它不与暗和，所以不与明和。见不与一切事物，明暗塞通都不和，见唯是见，明暗塞通一切境界相它不和。如你见到张三，咱们举咱们现前的例子说吧！你这个见见到到张三，见不跟张三和，见到李四也不跟李四和，见就是见，能见跟所见的不是和合的。那阿难意思要和合才算圆满，不和合就不是圆满了，所以以下就说圆满意思。
必见圆满，因为这都破和合体的。必见圆满，见有圆满的意思，何处和明？在什么地方跟明和了。若明圆满，不合见和。这个合跟下面那个和不一样的，这是合成的合，那是和合的和，融一体的合。若一定决定见相圆满的，那么什么时候在合跟明相和？若明圆满，不合见和。若明不圆满，何处和明？这两句话是翻来说的。
破什么呢？破和。和必须得二物，咱们见只有一物。比如说见不跟任何和，和不成，必须得两个东西合在一起才叫和，见跟其他都和不了。这个意思就说你见的见性跟你所见的相，见的明相，两个是不能和的，性跟相不和的，就是这么句话。
暗与明和，若明要与暗和，明不叫明，暗不叫暗，不是这样子吗？这屋子是黑暗的，拿个光明，黑暗没有了，也变成光明了；说这明和了，暗破了，跟明一样了；这个不叫和，叫破暗，破了暗了，显明了。通不是塞，塞不是通，明暗塞通都是如是的。通不是塞，塞不是通，通塞不能和，明暗不能和；明就是明，暗就是暗，通就是通，塞就是塞。这以下就合法了，这是破阿难说和的意思。佛上头这段经文破阿难所说和的意思。
咱们举咱们现前的例子，大家可以思惟修。你的见跟你的体是一个、是两个？若是两个就和到一起了。若是一个，你的肉体没有的时候，你见存在。你肉体失掉了，你见性没失掉，它不是一个。那不是一个，又是两个了？但是又不是两个。你在这个人身上把他的见跟他肉体分开，能分得开吗？你自己分，你的见跟你的肉身能分开吗？这就是非常微妙。破妄显真，妄跟真不是两个东西。那就是一个了？一个里，究竟是真、究竟是妄？所以说开悟了，妙明真心悟的了，那不是一件事情，不是容易做到的。究竟一个、两个？一个也没有，两个更没有了。原来无一物，什么都没有，但是这个得大彻大悟。六祖大师在五祖会下就证明他悟得很彻底，原来无一物，原来就什么都没有；何处惹尘埃，哪有个还能惹尘埃的！原来什么都没有，怎么还惹出尘埃了呢？所以他全说这句齐话，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
这就是见精，妙净见精。与暗也不和，与通也不和，与塞也不和，明暗塞通全不和，而又不离，这叫不即不离。即是错误的，离也是错误的，这才叫明。
若明合者，到暗时，明相没有了，那这个见也就没有了，跟暗和了；暗灭了，见也没有了。若见暗的时候，不与暗合。不与暗和，就应该与明和了。与明合了，又怎么叫见明？见明不是和。若和了就不叫见明了，就叫明了，还有个见明？见明见暗呢？能见的体性，所见的境界，明是境界相。见见之时，见非是见，这句话就是见不与明和，不是那个境界相；也不与暗和，不与一切境界相和。说和者不对，跟什么不和；也不离，离明不能见明。
彼暗通塞，亦复如是。
佛把阿难所有的知见、想法，就是阿难所有的看法、想法，佛给他破除了，说你那个想法、看问题看法，不对。阿难这个想法又被佛破除了，他又转了，又想。把这个佛给破除，他又有个设想，就是这个意思。又想什么呢？阿难白佛言，世尊，如我思惟；他说我又想了，我想的，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？现在我想了，佛说和合不对，那我的思惟，就我想的想法跟妙觉元，还有一切尘境，诸缘尘境，还有我心念的思虑，不是和合的，非和合耶！意思阿难想我这个想法该对了吧？我说和合，佛破除了，不对。那我现在又一种思惟，与诸缘尘，我的心念思虑，非和合，就是不和合义。
有时候我们学楞严经的可能大家看的注解都不一样，几十家的注解，注解跟注解就把你搞迷糊了。在家注的这么样说，他的知见。那位大德是那样注的，那个知见。你又何所适从呢？看原文，就照经的原文，佛说的你去思惟。祖师所说的，那些能注注解都是祖师，没有智慧他能给注吗？但是他一己知见。现在我们所能知道的，能找到注解的，大概有五十多家，五十多个著述，就光楞严经。都对，都不对。我说这个话含义是什么？应该跟到原文去思惟修。
佛又批示阿难所问的，心所表现的。佛言，汝今又言觉非和合。前头你说觉和，现在你又说觉非和合。那我就再问你，吾复问汝，复字当又字讲，我再问问你，此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？明暗通塞。佛说就照你说的这个觉性不是和合的，那这个见精不是和合的，是不与明和？还是不与暗和？还是不与通和？还是不与塞和？明暗通塞这四种缘，正破。破什么？破阿难的非和合。因为这种我们掌握这么一个最基本的道理、最基本的原则，见明觉精就是我们这个真心真见，但有言说都无实义，一落到语言去就不实的了。与明和，与暗和，与通和，与塞和，不对；不和，也不对；非和非不和，也不对。这叫什么呢？离四句，绝百非。咱们经常遇到这种，不止楞严经了，其他各处也如是。
你说见精不与明和，若非明和，那见有见的边界，明有明的边界，必有个边畔。佛问阿难，你说不与明和、不与暗和，那什么是见的边缘？什么是见的边畔？汝且谛听，佛叫阿难注意，谛听，谛就是如理的听。你再好好观察一下子，谛观。听跟观是一个，谛观。如理审思，谛观。什么地方是明？你去观照一下，找一找。何处是见？自何为畔？什么是你自己的见，哪个是它的边，就是破的意思。若非明和，不和。那它自相有个边界，什么是它的边畔呢？边畔的意思，就是什么是明？什么是见？见的边畔是什么样子？它的边到哪为止？明的边又到哪为止？就是边际界相。明有边际界相没有？就这个意思。这是破的意思。
现今，就指佛跟阿难谈话当时；谛实观察，你进入理性的，谛就是理性的，如实的观照来观察。明的样子，相状是什么样子，何处是明相？把明定个相，光明的相。何处是明相？能见明相的见，何处是见精？就是能见的见精跟所见的境界相的明相，这个中间找个边际，找个界畔，找个边。
阿难，若明际中，必无见者，则不相及。明中间没有个见者，就能见的，能见的见于明是所见的，有边吗？明际中，必无见者，则不相及。那你自己还不知道明相所在，怎么还能找个边呢？连明相在什么地方都不知道，边从何来？与明和，那见与明得有个和的一个相，得有和的一个边畔；没有。暗也如是。根本就不知道，则不相及。连明相所在都不相及，畔云何成？畔就边畔的意思，咱们就说岸边的意思。
又者彼暗与通，明、暗、通、塞，及诸塞相，就是暗、通、塞也复如是。举这么一个例子，四相，明、暗、通、塞，明相如是，暗相也如是，通相也如是，塞相也如是，四相都如是。这是佛破阿难的非和。
阿难他明白了，说这个非和，就是他那个见性跟这些不和。佛就给他破除，和也非，非和也非，那个妙精本身非和合义。为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？都不合，是不合的。
这就很明显了，就翻过来，正面反面。就反面说，若非明合，则见与明，性相乖角。确定的，说这见不与明合，那见与明一个属性、一个相，彼此乖违了、角立了，各个都不相顺。这是讲理，据理上来讲。既然非合，假使说非和合，既然非和合了，你耳根与明相了无关系。举例，举耳根例子，不相触合；合就是触，不触就是不合。若非明合，则见与明，性相乖角。体跟相，乖就是相背，角是相互的争。那耳与明，了不相触。了不相触就不相合的意思，触就是合，不相触就是不合。
根本这个见还不知明相在哪里，还谈什么合跟不合呢？
彼暗与通及诸群塞都如是，明暗通塞四种相都如是。把四相破除独显真，破四相显真，破妄显真。我们的见闻觉知虚妄的病源都是病态，因为妄不离真，妄即是真。特别注意这个问题，妄没离开真体，妄绝不离开真来说妄，妄不离体。见闻觉知这些个都是病态，虚妄的病态，妄没离开真，妄即是真，同是觉明无漏的真心。这个道理要思惟。我们这个本觉的妙元的心，它非和合、非不和合，这个义理非常微妙。万法一心，万法唯心，这一切都属于万法，万法都是妄，心是真，真不离妄，妄即是真，说妄的时候真含在妄里头。密，大家经常说密宗，这就是密。所以说凡夫都能成佛，凡夫的佛性是真，它没离开你这个肉体，没离开妄，真不离妄。真要离开妄，何处去显真呢？真是对着妄说的，离开妄，哪还有真呢？但是妄绝对不是真，真也绝对不是妄，这叫密义。因此见闻觉知它这个真实的真正的妙明真心，本来的妙觉元明的，就是本觉的妙心与妄绝不和合，非和合；那又非不和合。所以密法就是万法一体，唯万法唯心。
这里就告诉我们了，你现在没明了一切浮尘所有这幻化境界相，当处出生，即是妙性；灭尽了，幻妄的相灭尽了，真性就显现了，其性为真。妄尽还源观，咱们讲华严经时候，妄尽还源。万法唯心，万法是妄，唯心，唯一真心，这就是万法唯心的含义。心唯万法，你的真心遍住在一切法上，法法皆真。所以在华严经境界，咱们讲过华严经这个义理，大家就很容易懂，随拈一微尘无非法界，法界之内包括万法。
所以佛说阿难汝犹未明一切浮尘，一切幻化相，当处出生那个生，出生的地点，随处灭尽，当生当灭，生灭；生灭灭已，就是寂灭。幻化的妄想成相，那它性呢？相尽还源观，就是妄尽还源，性为妙觉明体。
我们见精的相是妄的，性是真的。这个特别注意，相是妄，性是真。一切诸法皆如是，所有一切看见的一切幻化之相，无非是真理，这个理解力要能够看见万法之相皆是本体。就是说一切六尘虚幻不实的那些个境界相，忽然有，忽然没有，就是幻化的。像空华，空华没有；有吗？镜里的相，梦中的境界，你作梦你富贵容华，梦里头境界相，全是没有的。当处的出生，不论什么物质，当处出生，生无来处。从什么地方生？生无来处。灭了呢？随处灭尽。灭要有灭处吗？灭无去处。灭到哪里去了？
这个道理看文字上听到，你可以做实事想，这一切法的生灭法灭尽了，法灭尽了；就像空中的华，华没，尽了；镜中的里相，作梦所现一切境界相，梦里头境界相哪里来的？你醒了时候，境界相没有了，又灭了，又到哪里去了？生无生处，灭也没有去处，只有虚幻的名相而已。
过去的历史留下来就虚幻名相，那事实哪里去了呢？没有了，灭了，这就叫浮尘幻化的相。但是这些个浮尘幻化相没离体，那就是我们现在楞严经所讲的众生的妙觉明体。一切众生的妙觉明体，没有相，它又能现一切相。无相而现一切相，一切相还归于幻灭，怎么理解？妙，这就叫妙，就叫不可思议。虽然现一切相，它的性，本觉湛然的性体是明净的，能现一切相，一切相还归于寂静，还归于妙明真体。所以明幻化即真，幻化空身即法身。咱们经常念就两句话，就是我们现在这幻化的肉体就是法身，幻化空身即法身。
在分析上头说，佛又对阿难说，如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，因缘和合了，缘成则聚，聚则能生；但是这个生因缘和合的，虚妄的有生；缘不具足了，虚妄的名字也灭掉了。人的生和死就是虚妄和合的生灭形相而已。假如说你看历史，唐宋元明清，近代史这一千多年，这算近代的了，最近代的满清这三百来年，将近三百年历史，咱们这民国也快进入一百年了，过去那些个名人都哪去了？幻化，都是虚幻不实的法。这叫什么呢？虚妄，虚妄是相，相是虚妄。五阴、六入、十二处、十八界，因缘和合了，虚妄有生；因缘别离了，虚妄名灭，就是死了。
相是虚妄的，而且这些法的性是真实的，不论阴、入、处、界都如是。这个名词很多了，这个名词咱们不一一的讲它了。说心迷了，心迷了就有种种这相。但是有时候是广说，有时候略说，有时候一说，有时候异说。一切色法，就是有形有相的就为色蕴。色受想行识，这叫五蕴。色声香味触法，这叫六尘。眼耳鼻舌身意，叫六根。六根入于六尘，根尘相入就叫六入。眼耳鼻舌身意、色声香味触法这十二，叫十二处。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，眼耳鼻舌身意这六根，对着色声香味触法，而中间产生了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，色声香味触法、眼耳鼻舌身意、眼识到意识，三个六合到一起，这叫十八界。为什么加个界呢？各有各的界限，各有各的分际，叫因缘和合。因缘一和合的时候，这叫生法。因缘别离了，缘不具足了，这叫离法；虚妄的，不实的，因为虚妄不实就叫灭。因为虚妄的因缘和合的生，这叫生法；因缘别离了，这叫灭法。无论生与灭，都不离开因缘。
大乘起信论上讲真如不守于自性，妄动为因。“一念不觉生三细”，生的业相、转相、现相，这三相为因，业、转、现为因。因为这个因它常时的，它是不动的，是寂然的，但是必须假缘，没有缘是不生的；不假因缘，不假六种的染心，眼耳鼻舌身意缘于色声香味触法，这就是缘，因必具缘。真如，我们的本体不守自性这叫因，加上外头境界的风一动；真如不守自性，遇见境界风的因缘，缘，因缘和合。所以在如来藏法之中，这有三种相应跟不相应的染心。不相应的染心，在大乘起信论上这样讲，以业识的内心熏无明为因。“一念不觉生三细”，业相、转相、现相，业相熏无明，业风熏无明，这产生了以无明为因，业风为缘，因缘和合了就产生了转，转就是转变了，转变就起业了，就起业造业了。无明这一熏转变叫业相，业相它不停，它愈变愈粗，它就转变了。业相，转相，就现境界相，业、转、现三相，得到了八地菩萨断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相，愈变愈粗。
因缘和合了，虚妄有生了，就生起一切色法，就有形有相了，但是都不离开因缘。但是我们现在讲这个心是真心，真心离妄绝对待的；就是把业相停歇之后，把无明停歇，无明不觉妄动那个无明恢复于真，就叫真如妙心。就是我们现在所讲的虚妄的名为灭，因缘的就叫别离，生离死别，就是这个样子。因缘别离了，因缘别离的时候也叫灭了。
因为这样子就不知道生灭法、去来法，这些法本来都是如来藏性；迷了，迷了不知道如来藏性了；要能知道如来藏性恢复，恢复就是反转来，那就是修行了。想从凡夫地，咱们所说的断烦恼、证菩提，你先得断见思惑；见思烦恼断了，咱们见什么迷惑什么，见什么都离开，见什么不迷了，断见惑。见惑断了，断思惑，完了才能说断无明惑。完了知道了生灭法、去来法都是如来藏性，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
这个妙真如性性真常中，在这真常的理中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。就是在我们心中，想找个去、来，迷了、悟了，生、死，不可得；不可得就是没有，根本没有，都是虚妄的。
佛到这个地方跟阿难说，阿难，云何五阴，本如来藏，妙真如性？五阴是实，全妄即真，一切妄法就是真如实性。色、受、想、行、识五蕴，这是世间法。一旦你开了悟了，就是你修练的明白了，你明白了这个就是真如性。因为过去五盖把真性给盖住了，为什么叫盖呢？盖，它把你真性给你盖住，就是把我们真心给盖住了。你把这盖子揭开来，把它取消了，盖没有了，那真心就显现了。云何五阴，本如来藏，妙真如性？这是举个题目，佛举这个题目。
清净眼观虚空，虚空没有华，什么都没有，原来就清净的。
病眼，你眼睛有毛病了，那你看虚空像翳，翳眼见虚空，空华乱舞。我们这一切法，总说生住异灭、苦集灭道、色声香味触，所有这一切法都是眼睛上起了毛病，起的翳，狂华，一切的狂乱假相。眼睛好了，就咱们说是明心见性了，什么假相也没有了。明白了，一切法虚空，那一切法都顿息了。
一切色阴全是虚妄的，没有真实的，等到色阴消失了，什么都没有了。咱们世间上说话，说死了死了，那个死了没了。因为五阴、十八界一切的色相，他狂妄的妄心没有明白没有歇。狂心顿歇，歇即菩提。狂心未歇呢？菩提没有。应当知道色阴法如是，一切法都如是。
如是，阿难，若空来者，若是从空中来，一切法皆空；若空来者，既从空来，还从空入。破这个因，因是从空中来的，没有因没有实体的，因从空中来的。华，在虚空中现的假华，因为你肉眼看见虚空华，这华是从空中来的，从空中来还入于虚空。那华有出入吗？华没有出入。若是有出入，不是虚空。若空不是空，空若非空，那个就不实了，非空就不是虚空了，不是实在的虚空了，就是实体了，不空就有实体了，那华相还能在空中起灭吗？这个眼翳所起的华相，还能起灭吗？阿难，阿难的体还能容个阿难吗？如阿难体，不容阿难，阿难是个假名而已。
拿这个做比喻的，若你的眼睛，目，眼睛的出，眼出，目中所看一切的是从眼里出的，那一切相还要入到眼睛，能入吗？眼睛向外看一切相，一切相要还入于眼中，有这个事吗？这是即可明了的相。
这个华的性从眼睛出来的才有个见，眼见，这叫眼见。若有见就没有华空，有见华就不空。合见眼，见跟眼相合了，有眼出见，见是还归于眼，这就相合了。若没有见，翳空，空中的华是眼上的病，眼有病了看空中有华，眼没病了没有，那你就应当治治这个眼睛。眼睛这空华，这个病眼叫翳，障碍眼睛那个浮尘；你把那浮尘扫去了，眼睛毛病没有了，空华就没有了。今天就讲到这里吧！
（二十六v）
我们这个眼睛见到华相的时候，能见的见，所见的华相，这个华的相从外边来的吗？从眼里出的吗？因为我们能见的见动的时候，没有毛病，这就号为清明眼。当你见到华的境界相的时候，你的眼睛没有障碍目应无翳，翳就是遮盖眼睛的虚妄的妄相，这个时候你的眼睛就是清明眼，这叫清明眼。这形容着，这是反难的意思，佛对阿难说你看见空的时候，空中没有华，纯空的，突然间眼睛看着有个光圈或者有个华，那就眼睛有病了，所以叫翳眼，翳眼就是眼有病。见到清明的，清净眼见清净明空，在这个时候还有见、还没有见？能见的是眼，所见的是外边虚空，那这个中间产生一种障碍，眼睛有毛病，看着空中有华；空中没华，这叫妄执，妄执这个空华从空中生的，不然怎么会空中有华呢？这就说明病眼。所以你眼睛如果没病的话，见华的时候是清明的；眼睛有病，见华就不清明了，就这样。
这个意思就是形容着色阴的法，是故当知，前头是比喻，比喻了合法。法是什么意思？那个华是假的，是虚妄，不是真相。解归真相呢？见空时候就是空，没有空华，就是解妄归真了。是故当知，佛对阿难说因此你要明白，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。这五蕴都如是，让你都作如是观。五蕴非有，全是虚妄的，何况虚妄中生妄呢！例如说你眼睛看外头，看境界相的时候，看空，空没有华，那华相从哪来的？从空中来的吗？是从你眼里头出来的吗？这个意思就要你起智慧观察，应当有智慧的观察。所以你应当了解色阴一切法，色阴的本身不是自然的，也不是因缘。那是什么呢？咱们前头讲过了，妙明真体随缘而染一切诸法。所以说非自然，就是我们的妙明真性的实性没有一些妄想的，都是虚妄见相，是假的。如果按文殊菩萨教导我们善用其心，就是你起到一种智慧来观察。智慧就不是照，我们慧照现前，观见色阴的根本就是实相。若见诸法无相，则见一切诸法实相。
阿难，譬如有人，手足宴安，百骸调适，很舒适的，就是身体很健康的；宴安是很清闲自在的，身体没有不舒服感，没有不适应感。在这个时候忽然忘生，起了念了，忘生念。性无违顺，性说体，就是那个藏性。这个是讲受的，讲五蕴，色阴完了讲受阴，说受阴；性无违顺，没有个善受、不善受，没有受的感觉。假使无缘无故的用两个手在虚空这么搓；咱们有时候有这个现象，拿手这么搓一搓，搓搓揉揉眼睛；两个手在空中这么一摩擦可就不同了。手这么一搓，生出一个滋润的润滑的现象，还是个涩滑的现象；有时这么搓搓的不大那么光润，有时候很光润。你两个手一相搓就热了，就发热；没搓的时候以前是冷，两手一搓就发热了；就产生了涩、滑、冷、热，产生这一切相。这是形容法的，说我们的这个藏性，本具那如来藏性在受阴所感受的时候，清清净净的、平平安安的，心无所著，也没什么颠倒的，这很自然的。
受是领纳的意思，色受想行识这是讲五蕴，讲这五蕴法，五蕴法跟你的本性、跟如来藏性，一个是体，一个是相。在这个相上头，是受领纳为义。在你没有苦的受、没有乐的受、没有不苦不乐的受，就是无受的时候，很自然的时候。换句话说，没有顺境就没有苦境。无顺无逆，逆就是苦，顺就是自然的，就是乐境。当你这个体很适应，无苦无乐，没有苦相，也没有乐相。在这个中间心里头忆念当中，忆念过去，忽然想起烦恼事，那心里就不安了；想起快乐事了，随顺那个快乐妄境就产生妄心。这个是什么呢？这是心回忆有领受，产生的有苦受、有乐受。一个人在那坐着很舒服的，都很舒适的，他突然忘生了，忘生就是生起妄念，生起违境，或者生起顺境，但是自己性体没有违顺境界，这是法。你无缘无故两个手在空中这么搓，这是比喻形相，本来无有事，坐那很自然的；你两个手一搓，就生起来发热，又有光滑的柔滑的感，好比舒服感；搓搓不高兴、不舒服，现冷相，现热相，现诸相。这是形容词，我们法的本义。
我们眼耳鼻舌身对着外边的色声香味触，身对境这时候产生一种受。受就是产生一种力量了，自心跟外境，自心就是五识，这个五识是受蕴，受是领纳，领纳义。举个例来说，前头这个文中就举例说，他在那宴安，坐着很安静的，调和很顺适的，这形容我们那真如的体性不动，我们本具的那个性德很自自然然、很舒适的样子；忽然间生起妄念，妄心这一动，随着妄产生了，两手相搓，其他动作就很多了；这一动就有苦有乐。觉得很自在的，自身很自在的，这就是受，这叫乐受。觉得这一动有苦，动时候不大舒服，这是妄执的，就违缘，这是苦。动的时候也没感觉苦，也没感觉乐，非苦非乐。因为受的时候，领纳的时候，必须得外境。你这个识跟自然的境界相两个相对了，中间所产生这个就叫受。有的很愉快，这个受就是高兴的，这叫乐受。有的不愉快，那叫苦受。也没什么感觉，也没什么愉快、不愉快，这叫不苦不乐受。
这个受阴本来是虚假的，没有什么。但是一产生了思想分别，一对境的时候，它就产生问题了。这是身体上。咱们有时心里头，这个每位道友都有，或者回忆过去，或者想想未来；想到高兴的地方，思想很高兴，飘飘然了；想到你受人家责备或者不如意时候，那个接触的很不高兴，那就烦恼来了，烦恼来了就苦受，识上感觉不舒服。
这是受阴，受的五蕴就是这样子，一切诸法从妄所生。受必须得接触，领纳为义。
佛就对阿难说，阿难，是诸幻触，这种虚幻的不实的接触，空中也没有，不是从空中来的，空中本来没有。你自己身识上头感觉着触，例如你感觉着冷，就是接触外边寒流很重；你接触着感觉着很温暖，热流很重。所以摩擦所生的触都是虚妄不实的，幻化的境界。哪里来的？不从空来；两个手掌摩擦，也不手掌出，手掌也没出。所有这个苦乐受的意思。
佛问阿难，如果是这个触空中来的，触来触掌，为什么不触身呢？不应虚空选择来触，是不是虚空还选择一下子，我触你的手，不触你的身。是这样子的吗？佛这种推破的意思，往前推就是除你此身之外，外头都是空的。那这触从空中来的吗？那触要从空中来的，这个空来的触能触你手掌，也触动你全身，是这样子吗？不是这样子，空没有知觉的。那也不应当虚空有选择，我要触你的手，我不触你的身。那这我想多愚痴的人也不相信的。那这触从哪来呢？
若从掌出，应非待合，一个手就可以了，那必须等待合。又掌出故，合则掌知；一合了，掌就知道了。那离呢？离就没有了。离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹。从哪里入的？入的时候要有个形相、有个痕迹。是从膀臂上入的吗？从手腕入的吗？从骨髓里头入的吗？那你的觉、你那个心能够觉知这个触的出入相，只有一个物件往来，那何又待这和合才知道呢？这讲触尘，要名为触，这就解释触的意思。
是故当知，触是受尘的虚妄，是受阴。色受，色阴、受阴，不是自然的，也非因缘的，这是讲触受。触是接触，接触你有个感受，这个感受是从空中来的吗？是从手掌出的吗？虚妄。没有生的体，生无体就叫虚；循业发现，二掌相摩，就两手相搓的时候，这叫妄；虚妄。非自然的妙真如性。这是破五尘境界的，大家依着色、受、想、行、识，破这个境界相的。我们平常都在这个里头打转转，佛就破这个。
阿难，譬如有人谈说酢梅，谈说梅子，谈说我们喝的酢，那口里就酸了，口中就出水，流口水，一说一想就口水来了。思蹋悬崖，足心酸涩。假使我们想到走那个悬崖绝壁，空中悬崖绝壁，这脚杆就发酸，这是正常人的现象。想阴，这就叫想阴。虽还没吃梅子，但是一想到梅子，口就发酸了。大家都知道曹操跟东吴作战的时候，赤壁鏖兵，曹操打败了，打败了退守往许城走的时候，这个兵走在路上又饥又渴又烦躁，想水喝。哪有水？行军的路上那个时候没有水喝。曹操就想了，说：你们大家想喝水，咱们到前头有个树林叫酸梅林子，到那树林子吃酸梅就不渴了。大家一听到说梅子，口里就发酸了，都流口水，就不渴了。这就思想作怪，这就叫想阴。
当你思想想到那个事物，跟你现在的法相合了，想阴就如是。
阿难，如是酢说。我们说这个酸是从梅子生的吗？是口里入的吗？当然没有梅。从口入的？也没有从口入。人只要一动思想，这是思想产生的。
如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若是梅生的，梅自己说，不要待人介绍。若要从口出，自合口闻。口没听到，不是从口出，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？口水不是从耳出的，从口里生的。这是一种。
佛又引一种，想踏悬崖，与说相类。只要你一想踏到悬崖时候，那个心里头，那个脚就发酢，脚心就发酸，想到悬崖那种境界。都是忆想所成的，虚妄，证明这个。
是故当知，想阴虚妄，合法了。佛说这个比喻意思，让阿难知道这就是你思想里想，没有因缘，也不是自然，这叫妄想。
说那个大水，暴流是大水，大水不论它多暴，后头的总是在后头，前浪总是在前头，后浪推前浪，绝不相差的。水流如是，暴流的波浪是相续的，前际后际，不相逾越，绝不后头跳到前头去，不可能，没有这个事。
如来藏性所有的行阴，行阴在我们法相里头讲，它叫心所法，就是思想，这个思想不停的运动叫行阴。咱们每人都如是，你那个行阴驱使你那个心，乃至你做的善业或者不善业，一切行动，行！咱们不是色、受、想、行吗？就那行阴，那个运动的意思，它摄的法最多，就是迁流不息的意思，永远不停的，那八识迁流不息的思念。第七末那，恒审思量。这个行阴属于末那，思量不停的。既不超前，也不落后。不从前头，前六识，也不从到后头的第八识，不相逾越，不相超越。但是这个行阴它有粗有细，究它的根本，潜伏的心的根本，潜伏之本，比较前受、想就细一点，就同分的生基。
咱们现在举这个都是名相，现在这个讲都是名相，到以后了；咱们这才讲到第二卷，等到第十卷都讲这个问题，到八、九、十卷，九卷、十卷就讲这个，咱们一天的生活，咱们这五蕴的行动，你把这些认识清楚了，你才能开悟。开悟的楞严是什么？把这些分析明白了，你就知道你心的活动就你那些个妄想。你坐着突然间来个念头，就是想法，或者过去的，或者未来的，或者你想到你作梦，作梦多数都是前缘，前的五蕴境界，梦中所现的有时候不是现在的，潜伏的。我们那个根的心潜伏，完了才现现行，那是根本；以前受过的，现在它浮现，就这样子。这里头造业趣向果，那个相非常微细，而且很多很多。咱们有很多作梦的时候，咱们也没看见，不但没做过，连想都没想过；那梦里头出现梦的，梦了很多奇奇怪怪相；那不是现生了，那是我们无量生的。
所以行阴，咱们讲完了受阴，讲行阴，受、想、行，行阴当知亦复如是。
一个是离，一个是破。约空，约水，这是离，识离，这是暴流之性，这个暴流之性不因空生。暴流是指水说的，也不因水有的。暴流，不同空，也不同水。流性是指水说的。这个水性不因空才生的，这个流性不因为水才有的。不因为水，离开水，怎么叫水性呢？所以非水性，离空水。不空不离，又是即空即离，翻回来说。
如是，阿难，若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流。这个水从空中生的，那十方虚空全成了流水，那就流无尽了，都在流。不是从空生的。要是那样一流，大自然界全都水泡了，全都淹没了。是这样吗？不是这样子。
那就因为水有。若因水有，这个暴流性应非水。为什么？有所有相。因为水有，应该有个相。水有流动性，有流动的相，有相吗？有所有相，今应现在，现在还在流。意思就是不是水，此即非水。说暴流，暴流是水、还不是水？暴流是因为水有的吗？若因为水有，暴流之性，应非水而自性，它自己有个性。何故暴流之性是浑浊的，水性是澄清？这个暴流的时候，冲的泥沙水沫是浑浊的。但是跟水性不一样，水性是澄清的。如果是有暴流，是水性有的、还是流性有的？水性没有，流性也没有，所有二相，应明白现在；明白现在了，因水而有，暴流确实是因水而有。这是说明了行阴，色、受、想、行，这个行阴，行的阴是什么样子，这就讲的行阴的样子。受、想、行、识，讲了受了，讲了想，讲水的流性。
即非水性，暴流不是水性，因为它浑浊，不是水性。水性是澄清，浑浊没有了，才是清净的水性，那才是水的自体；有了浑浊不叫水了。行阴就是藏识，这点我们能理解。另外一种，如果在这上不理解，等到冬季了水成冰，冰是水、不是水？冰不是水。水是流动的，冰是静止的，冰是结固的；那离开水，哪里有冰？这个道理大家多思惟。冰即是水，冰化了就是水，水凝结起来就是冰；但是凝结起来的冰不是水，它是静止的，它不动的、不流了。这个问题要如是认识。
若离开空、离开水，哪还有个暴流？若离空水，空非有外，水外无流，水之外还有流吗？是水流。空呢？都是空的了，还有什么内外，空无外。那要离开空、离开水，那何又有显出水的体，又何是水的体？
知道佛的这些问答是显性的，假这一个比喻让阿难明白自己的清净妙心。现在你这所有用的都是虚妄的，幻化五蕴，色、受、想虚妄的，那行阴又何不是虚妄的呢？是故当知，行阴虚妄，本非因缘，亦非自然。
这是形容识阴，识阴就含藏义，阴就是蕴藏的，说识阴就是说我们含藏那个性体。识是指阿赖耶识，阿赖耶识是了别为义的，能了别自分的境界。受、想、思分配在前七识。这个识，现在这个识独指第八识，第八阿赖耶识。这个文的意思，这段文的意思，指着第八识，指第八识说的。拿形容词，拿什么形容？譬如一个瓶子，频伽瓶，举瓶子，把这个瓶子的两个孔，瓶内的两个孔道给它堵死的，形容词。瓶子堵住两个孔，形容什么呢？形容着我法二执。阿赖耶识它自己本身具足两种执着，一个我执，一个法执。空，拿虚空形容着虚空分内空和外空，瓶内叫内空，瓶外叫外空。喻什么呢？那这个就形容着阿赖耶识。外空就喻藏性。藏性，性含着两种障，二障，一个我执障，一个法执障，二种执着；二种执着就把我空的真理、法空的真理给遮盖住了，人我空的真理、法空的真理给障住了，这叫二空真理。
我们起惑造了种种的业，因为起惑造了种种的业就要受报。业一定有业因，一定要受业果的，起惑造业。因为二执障，我执、法执。空也分内空、外空。瓶内的空喻那个识性，瓶外的空比喻藏性，识性跟藏性。由于我执障、法执障，法障这样子，所有障敝了二空的真理，我空、法空的真理，依着这个根本起惑造业；一定要起惑的，起惑惑绝不停，一定就造业；造了业就要感果，感果就要受报。
瓶擎着是空行，把它藏性里头隐在身中而成为识性，藏性跟识性实际上是一个，没有隔；但是藏性不是识性，由阿赖耶识发生的是藏，发诸于六识就叫识性。因此就讲出来了内空、外空。本来有没有什么内空、外空，因为执着，识性和藏性，识性本来一性，分成两个了，由执着分成两个。比喻瓶擎空，这个形容什么呢？轮回六道受苦。在苦中又来起业修行，迷位舍身受苦，轮回六道；就是三界之内的一切众生，依着善恶不动（禅定）而受的业苦。业苦，因为造了业了，造了身口意三业要受苦了。这个苦，苦中有乐，苦、乐等报，受苦当中的三业有苦有乐，有受苦，也有善业。但是总的合起来，八识是它的总报主，随业受生，就是随业受报；八识就是报主，受报的主人。业报身，我们平常这个业报身就把它形容为瓶子，瓶内是空的，是识性，这个识性因为造惑了起了业了，把你那个原来的藏性又转成了识性，随着识性所牵引的；识性，你造业就受报了；受报，它牵引你，牵引你到什么地方去呢？六道轮回，那随业了，看你是哪一业。地狱、饿鬼、畜生这三道造的业最重的，天、人、修罗这三道咱们所谓的三善道，地狱、饿鬼、畜生是三恶道。
这个是形容词，解释当中这样解释。你那个识性里头它是有局限性的，不是普遍性的，地、水、火、风这些个的影响，识性你就被这地、水、火、风把你局限住了。这是形容词，冷暖湿滑、地水火风，地是不动的窒碍性，水是流动性，火是热性，风是动性。所以这个千里远饷喻佛道长远的意思，说我们修行的趣行，我们修行的趣向，怎么样起修呢？信，信三宝了，发菩提心，行菩萨道，向如来果。所以修行就很多法门了，四加行、十地、十二因缘，等觉诸位，就像那个千里迢迢的路程一样。他国就是形容常寂光土。瓶子还有两孔，两孔就喻我执、法执。证得人我空，人我空就是人我执没有了，证得人空；证得法空，法执没有了。全部的佛教转八识成四智，咱们上来所说这些话，就是佛所说的一切法，整个的佛教的过程。
识阴，这个念蕴，不是阴阳的阴，念蕴，识阴。蕴者是含藏之义，譬如五蕴，五蕴是含藏，含藏无量诸法。识阴当知，若与法合，那个瓶子就喻我们所造的业，瓶就跟我们相合。识阴当知。
这个你应当知道虚空是什么样子，虚空是哪方来的？还到哪方去？就是我们说成了佛地，佛成佛了，到了佛地没有污染的，佛那个识叫无垢识，是哪里来的？是从凡夫同居土带来的吗？还是此方入的吗？不是到佛地无漏身的身中，这个识性是周遍的。只是说这识性，这个识性是周遍的，没有来去，也没有出入，随着因缘而异称。在佛的这是识叫如来藏性，在众生这个识叫遍计执、依他起，那就种种的随缘而不同了。这个识性变成藏性，在如来名为藏性，在众生名为识性。这些个文字上头你没办法入，你得思惟修，从那个名相显那个道理，把它跟你身心结合起来。同时佛又把这个比喻跟法合。
如果这个瓶子装了空，那么空就被瓶带去了，虚空就应该减少，有一部分被瓶子收摄了。没有这样子，你装一瓶子空去，彼空中并没减少一个瓶空，不是这样子。如果在别地方擎来这个瓶，那瓶的虚空到此处放出来，那此处虚空就该多。虚空不会的了，这个道理大家都会都很明了的，谁都懂得。若把本瓶既贮空去了，这装了一瓶空中走了，那我们这个地方虚空就应当少一瓶的虚空，是这样的吗？不是这样的。
若在别的地方装了一瓶虚空，到这个地方，到此地把那瓶子孔打开，把瓶子倒出来，那应该见空出。你把瓶子打开有空出来吗？空非形相的。既不从彼方来，也不从此方入，若有出入还什么叫虚空？这个说故事，不是随便加这么个虚空来说它，做什么？形容法的，现在与法合，说完空与法合。
是故当知，识阴虚妄；我们讲五蕴色受想行识，讲识阴，佛先说比喻而后才说法的。识阴是虚妄的，五蕴的识阴，蕴是蕴藏，蕴藏一切识。识阴没有个此来彼去，形容词，就像虚空一样，虚空拿瓶子能装走。此地被瓶子装走了一个虚空，这此地虚空减少了吗？到他地把那瓶子倒出来，他地虚空增加了吗？虚空本来没来去。我们的识阴是虚妄的，就像瓶子装虚空一样，我们的识阴是虚妄的，没有实体的。识有什么实体吗？即非因缘，也非自然。我们那个识不是因缘生的，也不是自然生的。
五蕴说到这说完了，五蕴色受想行识，这五蕴有实体的、是没实体的？没有五蕴。没有五蕴，说五蕴，因为五蕴即是如来藏性，因为没实体故，虚妄不实的。既然虚妄不实的，有什么贪恋吗？有什么执着吗？咱们这整个的身心，色受想行识就是五蕴之体。这个道理我想我们诸位道友都明白了，以前我们每天所学的，我们每天所做的，你入了佛门之后，从你落发那天开始起，你就跟五蕴渐渐就断绝，色受想行识，你这个色身第一个就起变化，第一个落发，乃至衣服、形象全变了，不是这样子。
五蕴一切虚幻不实是假的，根本没有，缘影！这破我们日常生活当中所具足所承认的，先从身体来说、来破除。就是我们这个色身五蕴合成的，五蕴不存在了，所以这肉体是假的、是变化的、是坏的，所以会死亡的，不是真实的，就破除我们的身见，不要执着这个肉体。一个是让我们心不随物转，这说如来藏心，我们的心不被肉体转，心能转境，让我们心转肉体；心被境转，那就堕落了，凡夫六道都堕落了。心能转境就是如来，如来就是你渐渐的就能成佛了；心能转境即同如来，心被境转就是凡夫。这讲完了虚妄不实的身，完了下头讲六入。
印度话叫钵罗吠奢，钵罗吠奢翻我们中国的华言叫入，就是入，钵罗吠奢就是一个入字，或者叫处；或者叫入，或者叫处，咱们有时候说六处，有时候说六入。六入没有体的，本体是什么？如来藏。六入从什么起的？从如来藏起的，叫妙真如性。这是定义，六入即是如来藏性。藏者就含藏之义，含藏什么？含藏如来。你从六入，你要明白了之后，你开悟了，可以开悟入佛的境界，乃至入菩萨境界。
这个六入六处是色心开与合，就是色跟心开合，解释这个开合的问题。在六根，眼耳鼻舌身意六根入于色声香味触法，这个入字怎么讲？就是根入于尘，根接触尘才叫入。因为六入把你六根吸摄到六尘里头去了，所以为什么又翻处。色心开合这是楞严经的特点，其他的经没有，佛没这样说，其他经没有。是这个楞严经以这个根，六根，六尘，根入于尘才说入。什么叫入？能入的是根，所入的是尘；入的尘，尘无处；能入的根，跟无境；无根无境，无入无处，这样来讲能入所入。在这个意义上头，你多思惟，明白了，开悟了。
所以说开悟的楞严，就是你要在六入当中，六入即是如来藏性，就是妙真如性。六入是没有体的，根入于尘，眼根入于色尘，眼见色，耳闻声，耳根是闻性，闻性入于声尘，色声香味触法、眼耳鼻舌身意，六根入六尘来观尘，转变为尘。根是什么？是指着根本说的。根本是什么？如来藏，一切法皆如来藏而起的，依之而起。现在学六入的，怎么样产生六入的枝末？怎么样为六入的根本？原来的如来藏，本有的如来藏性不变的，就是人人本具的如来本体不变的；但是真如随缘产生妙有了，遍于法界了。藏就是含藏之义，含藏一切什么？咱们说的世间法、出世间法、一切善功德，都在如来藏里头。妙真如性，如来藏的体就是妙真如性，这个体性既是事也是理。六入本来全妄，全妄即是全真。不妄了，六妄不妄了，就是全真了。六入本身没有，就是法入于尘，就是这样子，所以叫入。因为它不舍一切法，所以叫妙，叫妙法，不舍一切法叫妙法。一切法皆真，没有一法不真！哪里还有虚妄？没有。
这个是举色，还是从色声香味触法，跟前头讲六尘一样，这一个一个讲的。瞪目发劳，你的眼睛它进入一个虚妄的境界，这叫瞪目发劳。眼阴无故的看什么定而不转变，目瞪发劳，那叫劳的现相。劳就是病态。兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相。无论能和所，能是见，是目，所是入于尘。入是根入于尘，尘摄于根，尘被根所摄了。但是你看什么思惟什么久了，久而不动，那就叫劳相，瞪目发劳。眼睛看什么看久了，看久就起空华了，起变化了。但是这个怎么来的呢？都见来的。你不见，哪有这些相呢？这个问题下回再解释吧！今天就讲到这里。
附：《楞严咒》
第一会(零零壹..壹叁柒)
南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀写。萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐。南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊。南无萨多南．三藐三菩陀．俱知喃。娑舍啰婆迦．僧伽喃。南无卢鸡阿罗汉哆喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀伽弥喃。南无卢鸡三藐伽哆喃。三藐伽波啰．底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧。舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。盘遮摩诃．三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰．波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥．婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南无般头摩．俱啰耶。南无跋阇啰．俱啰耶。南无摩尼俱啰耶。南无伽阇俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶．输啰西那。波啰诃啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰．剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野．母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那．鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢．南无萨羯唎多。翳昙婆伽婆多。萨怛他．伽都瑟尼钐。萨怛多．般怛嚂。南无阿婆啰视耽。般啰帝扬歧啰。萨啰婆部多．揭啰诃。尼揭啰诃．羯迦啰诃尼。跋啰毖地耶．叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶．儜揭唎。萨啰婆．盘陀那．目叉尼。萨啰婆．突瑟咤。突悉乏．般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰诃．娑诃萨啰若阇。毗多崩．娑那羯唎。阿瑟咤冰舍帝南。那叉剎怛啰若阇。波啰萨陀那羯唎。阿瑟咤南。摩诃揭啰诃若阇。毗多崩．萨那羯唎。萨婆舍都嚧你婆啰若阇。呼蓝突悉乏．难遮那舍尼。毖沙舍．悉怛啰。阿吉尼．乌陀迦啰若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃迭多。摩诃帝阇。摩诃税多阇婆啰。摩诃跋啰盘陀啰婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰．摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰．制喝那阿遮。摩啰制婆．般啰质多。跋阇啰擅持。毗舍啰遮。扇多舍．鞞提婆．补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰阿般啰。跋阇啰．商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰．喝萨多遮。毗地耶．干遮那．摩唎迦。啒苏母．婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼钐。毗折蓝婆．摩尼遮。跋阇啰．迦那迦波啰婆。嚧阇那跋阇啰．顿稚遮。税多遮．迦摩啰。剎奢尸．波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都。印兔那．么么写。
第二会(零叁捌..壹捌柒)
乌昕。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。萨怛他．伽都瑟尼钐。虎昕。都卢雍。瞻婆那。虎昕。都卢雍。悉耽婆那。虎昕。都卢雍。波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰。虎昕。都卢雍。萨婆药叉．喝啰剎娑。揭啰诃若阇。毗腾崩．萨那羯啰。虎昕。都卢雍。者都啰．尸底南。揭啰诃．娑诃萨啰南。毗腾崩．萨那啰。虎昕。都卢雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他．伽都瑟尼钐。波啰点阇吉唎。摩诃娑诃萨啰。勃树娑诃萨啰．室唎沙。俱知娑诃萨泥帝篱。阿弊提视婆唎多。咤咤罂迦。摩诃跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。乌昕。娑悉帝薄婆都。么么。印兔那么么写。
第三会(壹柒玖..贰柒贰)
啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰．密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。药叉揭啰诃。啰叉私．揭啰诃。毕唎多．揭啰诃。毗舍遮．揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶．揭啰诃。补单那．揭啰诃。迦咤补单那．揭啰诃。悉干度．揭啰诃。阿播悉摩啰．揭啰诃。乌檀摩陀．揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝．揭啰诃。社多诃唎南。揭婆诃唎南。嚧地啰．诃唎南。忙娑诃唎南。谜陀诃唎南。摩阇诃唎南。阇多诃唎女。视比多诃唎南。毗多诃唎南。婆多诃唎南。阿输遮诃唎女。质多诃唎女。帝钐萨鞞钐。萨婆揭啰诃南。毗陀耶阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎跋啰者迦．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输般怛夜。嚧陀啰．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧茶西．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇夜羯啰．摩度羯啰。萨婆啰他娑达那．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰．婆耆你．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊．讫唎知。难陀鸡沙啰．伽拏般帝。索醯夜．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那．舍啰婆拏．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥跋阇啰波你。具醯夜．具醯夜。迦地般帝．讫唎担。毗陀夜阇．嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那．么么写。
第四会(贰柒叁..叁叁贰)
婆伽梵。萨怛多．般怛啰。南无粹都帝。阿悉多．那啰剌迦。波啰婆．悉普咤。毗迦萨怛多．钵帝唎。什佛啰．什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰．频陀啰．嗔陀嗔陀。虎昕。虎昕。泮咤。泮咤泮咤泮咤泮咤。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰．提诃多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰．毗陀啰．波迦泮。萨婆提鞞弊泮。萨婆那伽弊泮。萨婆药叉弊泮。萨婆干闼婆弊泮。萨婆补丹那弊泮。迦咤补丹那弊泮。萨婆突狼枳帝弊泮。萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮。萨婆什婆利弊泮。萨婆阿播悉么犂弊泮。萨婆舍啰婆拏弊泮。萨婆地帝鸡弊泮。萨婆怛摩陀继弊泮。萨婆毗陀耶．啰誓遮犂弊泮。阇夜羯啰．摩度羯啰。萨婆啰他娑陀鸡弊泮。毗地夜．遮唎弊泮。者都啰．缚耆你弊泮。跋阇啰．俱摩唎。毗陀夜．啰誓弊泮。摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮。跋阇啰．商羯啰夜。波啰丈耆．啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃末怛唎迦拏。南无娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰诃牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩诃羯唎曳泮。羯啰檀迟曳泮。蔑怛唎曳泮。唠怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯逻啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目质多．迦尸摩舍那。婆私你曳泮。演吉质。萨埵婆写。么么印兔那么么写。
第五会(叁叁叁..肆贰柒)
突瑟咤质多。阿末怛唎质多。乌阇诃啰。伽婆诃啰。嚧地啰诃啰。婆娑诃啰。摩阇诃啰。阇多诃啰。视毖多诃啰。跋略夜诃啰。干陀诃啰。布史波诃啰。颇啰诃啰。婆写诃啰。般波质多。突瑟咤质多。唠陀啰质多。药叉揭啰诃。啰剎娑．揭啰诃。闭篱多．揭啰诃。毗舍遮．揭啰诃。部多揭啰诃。鸠盘茶．揭啰诃。悉干陀．揭啰诃。乌怛摩陀．揭啰诃。车夜揭啰诃。阿播萨摩啰．揭啰诃。宅袪革．茶耆尼．揭啰诃。唎佛帝．揭啰诃。阇弥迦．揭啰诃。舍俱尼．揭啰诃。姥陀啰难地迦．揭啰诃。阿蓝婆．揭啰诃。干度波尼．揭啰诃。什伐啰．堙迦醯迦。坠帝药迦。怛篱帝药迦。者突托迦。尼提什伐啰．毖钐摩．什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶瑟密迦。娑你般帝迦。萨婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞达嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃．羯蓝。羯拏输蓝。惮多输蓝。迄唎夜输蓝。末么输蓝。跋唎室婆输蓝。毖栗瑟咤输蓝。乌陀啰输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽．般啰丈伽输蓝。部多毖哆茶。茶耆尼．什婆啰。陀突嚧迦．建咄嚧吉知．婆路多毗。萨般嚧诃凌伽。输沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼．乌陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰密唎咄．怛敛部迦。地栗剌咤。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊．揭啰唎药叉．怛啰刍。末啰视．吠帝钐．娑鞞钐。悉怛多．钵怛啰。摩诃跋阇嚧瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀．舍喻阇那。辫怛篱拏。毗陀耶．盘昙迦嚧弥。帝殊．盘昙迦嚧弥。般啰毘陀．盘昙迦嚧弥。哆侄他。唵。阿那篱。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰．谤尼泮。虎昕都嚧瓮泮。莎婆诃。
顶礼宝师父上梦下参大和尚！
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梦老开示：不能断荤是有业牵缠！
